et celui pour qui l’on recueille des ossements s’immerge et mange des choses saintes.
והמלקט לו עצמות טובל ואוכל בקדשים
Pessa’him 92a פסחים
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Un étranger qui s’est converti la veille de Pessa’h : Beit Chammaï disent : il s’immerge et mange son Pessa’h le soir ; et Beit Hillel disent : celui qui se sépare du prépuce est comme celui qui se sépare de la tombe.
גר שנתגייר בע"פ ב"ש אומרים טובל ואוכל את פסחו לערב וב"ה אומרים הפורש מן הערלה כפורש מן הקבר:
GUEMARA: Quelle est la raison ? Il pense que le deuil (aninout) de la nuit est d’ordre rabbinique ; pour le Pessa’h, ils n’ont pas maintenu leurs paroles face au retranchement ; pour les choses saintes, ils ont maintenu leurs paroles face à un commandement positif.
גמ׳ מ"ט קא סבר אנינות דלילה דרבנן וגבי פסח לא העמידו דבריהם במקום כרת גבי קדשים העמידו דבריהם במקום עשה:
« Celui qui apprend [la mort] de son proche, etc. » Celui qui recueille des ossements — il lui faut pourtant l’aspersion du troisième et du septième [jour] ! Dis : pour qui l’on a recueilli des ossements.
השומע על מתו וכו': מלקט עצמות הא בעי הזאת שלישי ושביעי אימא שליקטו לו עצמות:
« Un étranger qui s’est converti, etc. » Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la controverse porte sur un incirconcis non juif.
גר שנתגייר וכו': אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מחלוקת בערל נכרי
Car Beit Hillel pensent : [c’est] un décret, de peur qu’il ne devienne impur l’année suivante et ne dise : l’an dernier, ne me suis-je pas immergé et n’ai-je pas mangé ? Maintenant aussi je m’immergerai et je mangerai ; et il ne sait pas que l’an dernier il était non juif et ne recevait pas l’impureté, alors que maintenant il est Israélite et reçoit l’impureté.
דב"ה סברי גזירה שמא יטמא לשנה הבאה ויאמר אישתקד מי לא טבלתי ואכלתי עכשיו נמי אטבול ואוכל ולא ידע דאשתקד נכרי הוה ולא מקבל טומאה עכשיו ישראל ומקבל טומאה
Et Beit Chammaï pensent : nous ne décrétons pas. Mais un Israélite incirconcis, de l’avis de tous, s’immerge et mange son Pessa’h le soir, et nous ne décrétons pas pour l’Israélite incirconcis à cause du non-Juif incirconcis.
וב"ש סברי לא גזרינן אבל ערל ישראל דברי הכל טובל ואוכל את פסחו לערב ולא גזרינן ערל ישראל משום ערל נכרי
On a aussi enseigné ainsi : Rabbi Chimon ben Éléazar a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne divergent pas au sujet de l’Israélite incirconcis, qui s’immerge et mange son Pessa’h le soir. Sur quoi divergent-ils ? Sur l’incirconcis non juif : Beit Chammaï disent : il s’immerge et mange son Pessa’h le soir ; et Beit Hillel disent : celui qui se sépare du prépuce est comme celui qui se sépare de la tombe.
תניא נמי הכי אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו ב"ש וב"ה על ערל ישראל שטובל ואוכל את פסחו לערב על מה נחלקו על ערל נכרי שב"ש אומרים טובל ואוכל את פסחו לערב וב"ה אומרים הפורש מן הערלה כפורש מן הקבר:
Rava a dit : l’incirconcis, l’aspersion et le scalpel — ils ont maintenu leurs paroles face au retranchement ; l’endeuillé, le lépreux et le beit ha-peras — ils n’ont pas maintenu leurs paroles face au retranchement.
אמר רבא ערל הזאה ואיזמל העמידו דבריהן במקום כרת אונן ומצורע ובית הפרס לא העמידו דבריהן במקום כרת
L’incirconcis : ce que nous venons de dire.
ערל הא דאמרן
L’aspersion : car le maître a dit : l’aspersion est un interdit rabbinique (chevout) et ne repousse pas le Chabbat.
הזאה דאמר מר הזאה שבות ואינו דוחה את השבת
Le scalpel : car il a été enseigné : de même qu’on ne l’apporte pas par le domaine public, de même on ne l’apporte pas par les toits, par les cours ni par les enclos.
איזמל דתניא כשם שאין מביאין אותו דרך רשות הרבים כך אין מביאין אותו דרך גגות ודרך חצרות ודרך קרפיפות
L’endeuillé : ce que nous venons de dire.
אונן הא דאמרן
Le lépreux, de quoi s’agit-il ? Car il a été enseigné : un lépreux dont le huitième [jour] tombe la veille de Pessa’h et qui a eu une pollution ce jour-là s’immerge et mange.
מצורע מאי היא דתניא מצורע שחל שמיני שלו בערב הפסח וראה קרי בו ביום טובל ואוכל
Les Sages ont dit : bien qu’un tevoul yom n’entre pas, celui-ci entre ; mieux vaut que vienne un commandement positif comportant le retranchement et qu’il repousse un commandement positif ne comportant pas le retranchement.
אמרו חכמים אע"פ שטבול יום אינו נכנס זה נכנס מוטב יבא עשה שיש בו כרת וידחה עשה שאין בו כרת
Et Rabbi Yo’hanan a dit : selon la Torah, il n’y a même pas de commandement positif, car il est dit : « Josaphat se tint dans l’assemblée de Juda et de Jérusalem, dans la maison de l’Éternel, devant le parvis neuf » (2 Ch 20, 5). Qu’est-ce que « le parvis neuf » ? Qu’ils y innovèrent une chose et dirent : le tevoul yom n’entrera pas dans le camp lévitique.
וא"ר יוחנן דבר תורה אפילו עשה אין בו שנאמר (דברי הימים ב כ, ה) ויעמד יהושפט בקהל יהודה וירושלים בבית ה' לפני החצר החדשה מאי חצר החדשה שחדשו בו דבר ואמרו טבול יום לא יכנס במחנה לויה
Le beit ha-peras : car nous avons appris : Beit Chammaï et Beit Hillel s’accordent
בית הפרס דתנן ושוין ב"ש וב"ה
Original : Pesachim 92a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.