à dire qu’on examine pour ceux qui font le Pessa’h, et qu’on n’examine pas pour ceux qui mangent la terouma.
שבודקין לעושי פסח ואין בודקין לאוכלי תרומה
Pessa’him 92b פסחים
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Que signifie « on examine » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on souffle sur le beit ha-peras en avançant. Rav Yehouda bar Abayé a dit au nom de Rav Yehouda : un beit ha-peras qui a été foulé est pur.
מאי בודקין (לעושי פסח) אמר רב יהודה אמר שמואל מנפח בית הפרס והולך רב יהודה בר אביי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « La femme ».
הדרן עלך האשה
MICHNA: Celui qui était impur ou sur un chemin lointain et n’a pas fait le premier [Pessa’h] fera le second. S’il a agi par inadvertance ou sous la contrainte et n’a pas fait le premier, il fera le second. S’il en est ainsi, pourquoi est-il dit « impur » ou « sur un chemin lointain » ? Parce que ceux-ci sont exemptés du retranchement, tandis que ceux-là sont passibles du retranchement.
מתני׳ מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשון יעשה את השני שגג או נאנס ולא עשה את הראשון יעשה את השני א"כ למה נאמר טמא או שהי' בדרך רחוקה שאלו פטורין מהכרת ואלו חייבין בהכרת:
GUEMARA: Il a été dit : s’il était sur un chemin lointain et qu’on a égorgé et aspergé [le sang] pour lui — Rav Na’hman dit : [le sacrifice] a été agréé ; Rav Chéchet dit : il n’a pas été agréé. Rav Na’hman dit : il a été agréé — c’est une indulgence que le Miséricordieux a eue envers lui, et s’il le fait, que la bénédiction vienne sur lui. Et Rav Chéchet dit : il n’a pas été agréé — le Miséricordieux l’a écarté comme l’impur.
גמ׳ איתמר היה בדרך רחוקה ושחטו וזרקו עליו רב נחמן אמר הורצה רב ששת אמר לא הורצה רב נחמן אמר הורצה מיחס הוא דחס רחמנא עליו ואי עביד תבא עליו ברכה ורב ששת אמר לא הורצה מידחא דחייה רחמנא כטמא
Rav Na’hman a dit : d’où le dis-je ? Car nous avons appris : celui qui était impur ou sur un chemin lointain et n’a pas fait le premier fera le second — on en déduit que, s’il le voulait, il pourrait le faire.
אמר ר"נ מנא אמינא לה דתנן מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשון יעשה את השני מכלל דאי בעי עבד
Et Rav Chéchet te répondra : s’il en est ainsi, la fin, qui enseigne : s’il a agi par inadvertance ou sous la contrainte et n’a pas fait le premier, il fera le second — puisqu’elle enseigne « et n’a pas fait », on en déduirait que, s’il le voulait, il pourrait le faire ; or il a agi par inadvertance, il a été contraint !
ורב ששת אמר לך אי הכי סיפא דקתני שגג או נאנס ולא עשה את הראשון יעשה את השני מדקתני ולא עשה מכלל דאי בעי עבד הרי שגג והרי נאנס
C’est donc l’intentionnel qu’elle enseigne avec eux ; ici aussi, c’est l’endeuillé qu’elle enseigne avec eux.
אלא מזיד קתני בהדייהו ה"נ אונן קתני בהדייהו
Rav Achi a dit : la Michna aussi le laisse déduire, car elle enseigne : ceux-ci sont exemptés du retranchement, et ceux-là en sont passibles. À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l’on disait à celui qui a agi par inadvertance et au contraint — celui qui a agi par inadvertance et le contraint sont-ils passibles du retranchement ? N’est-ce donc pas à l’intentionnel et à l’endeuillé ?
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני אלו פטורין מהכרת ואלו חייבין בהכרת אהייא אילימא אשוגג ונאנס שוגג ונאנס בני כרת נינהו אלא לאו אמזיד ואונן
Et Rav Na’hman te répondra : en réalité, à l’intentionnel seul ; en toute rigueur il aurait dû enseigner « passible » [au singulier], et s’il enseigne « passibles », c’est parce qu’il a enseigné au début « exemptés » qu’il a enseigné à la fin « passibles ».
ורב נחמן אמר לך לעולם אמזיד לחודיה ובדין הוא דאיבעי ליה למיתנא חייב והאי דקתני חייבין איידי דתנא רישא פטורין תנא סיפא חייבין
Rav Chéchet a dit : d’où le dis-je ? Car il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : il est dit « impur » (Nb 9, 10), et il est dit « sur un chemin lointain » (Nb 9, 10) :
אמר רב ששת מנא אמינא לה דתניא ר"ע אומר נאמר (במדבר ט, י) טמא ונאמ' (במדבר ט, י) בדרך רחוקה
Original : Pesachim 92b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.