neuf sonneries en neuf heures de la journée, il est quitte.
תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא
Roch Hachana 34b ראש השנה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On a enseigné de même : « S’il a entendu neuf sonneries en neuf heures de la journée, il est quitte ; [s’il les a entendues] de neuf personnes à la fois, [il n’est pas quitte] ; une teki’a de l’un et une terou’a de l’autre, il est quitte, même par intermittence, et même [réparties sur] toute la journée. »
תניא נמי הכי שמע תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא מט' בני אדם כאחד [לא יצא] תקיעה מזה ותרועה מזה יצא ואפי' בסירוגין ואפי' כל היום כולו
Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Pour le Hallel et pour la Méguila, s’il s’est interrompu le temps d’en achever la totalité, il recommence au début ? Il n’y a pas de difficulté : ceci est son [propre avis], cela est [l’avis] de son maître.
ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יהוצדק בהלל ובמגילה אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש לא קשיא הא דידיה הא דרביה
Et son propre [avis] n’est-il pas [celui-là] ? Pourtant, Rabbi Abbahou marchait derrière Rabbi Yo’hanan, qui récitait le Chema. Arrivé à des ruelles souillées, il se tut. Après qu’il les eut passées, [Rabbi Abbahou] lui dit : Peut-on terminer ? Il lui répondit : Si tu t’es interrompu le temps d’en achever la totalité, recommence au début !
ודידיה לא והא ר' אבהו הוה שקיל ואזיל בתריה דר' יוחנן והוה קרי קריאת שמע כי מטא למבואות מטונפות אישתיק בתר דחליף אמר ליה מהו לגמור א"ל אם שהית כדי לגמור את כולה חזור לראש
Voici ce qu’il lui disait : Moi, je ne suis pas de cet avis ; [mais] pour toi, qui en es d’avis : si tu t’es interrompu le temps d’en achever la totalité, recommence au début.
הכי קאמר ליה לדידי לא סבירא לי לדידך דסבירא לך אם שהית כדי לגמור את כולה חזור לראש
Nos maîtres ont enseigné : Les sonneries ne se conditionnent pas l’une l’autre, les bénédictions ne se conditionnent pas l’une l’autre. [Mais] les sonneries et les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour se conditionnent [l’une l’autre].
ת"ר תקיעות אין מעכבות זו את זו ברכות אין מעכבות זו את זו תקיעות וברכות של ר"ה ושל יוה"כ מעכבות
Quelle en est la raison ? Rabba a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Dites devant Moi, à Roch Hachana, les Royautés, les Souvenirs et les Chofarot. Les Royautés, afin que vous Me proclamiez Roi sur vous ; les Souvenirs, afin que votre souvenir monte devant Moi en bien ; et par quoi ? Par le chofar.
מ"ט אמר רבה אמר הקב"ה אמרו לפני בר"ה מלכיות זכרונות ושופרות מלכיות כדי שתמליכוני עליכם זכרונות כדי שיבא לפני זכרוניכם לטובה ובמה בשופר:
« Celui qui a dit les bénédictions et à qui l’on a ensuite procuré un chofar sonne teki’a, terou’a et teki’a. » La raison est qu’il n’avait pas de chofar au départ ; mais s’il avait un chofar au départ, quand il les entend, il les entend selon l’ordre des bénédictions.
מי שבירך ואח"כ נתמנה לו שופר תוקע ומריע ותוקע: טעמא דלא הוה ליה שופר מעיקרא הא הוה ליה שופר מעיקרא כי שמע להו אסדר ברכות שמע להו
Rav Papa bar Chmouel se leva pour prier. Il dit à son serviteur : Quand je te ferai signe, sonne pour moi. Rava lui dit : On ne l’a dit que pour une assemblée de ville.
רב פפא בר שמואל קם לצלויי אמר ליה לשמעיה כי נהירנא לך תקע לי אמר ליה רבא לא אמרו אלא בחבר עיר
On a enseigné de même : « Lorsqu’on les entend, on les entend dans l’ordre et selon l’ordre des bénédictions. De quoi s’agit-il ? D’une assemblée de ville ; mais hors d’une assemblée de ville, on les entend dans l’ordre, mais non selon l’ordre des bénédictions. Un particulier qui n’a pas sonné, son prochain sonne pour lui ; un particulier qui n’a pas dit les bénédictions, son prochain ne dit pas les bénédictions pour lui.
תניא נמי הכי כשהוא שומען שומען על הסדר ועל סדר ברכות במה דברים אמורים בחבר עיר אבל שלא בחבר עיר שומען על הסדר ושלא על סדר ברכות ויחיד שלא תקע חבירו תוקע לו ויחיד שלא בירך אין חבירו מברך עליו
Et la mitsva [s’attache] davantage à ceux qui sonnent qu’à ceux qui disent les bénédictions. Comment ? [S’il y a] deux villes, dans l’une on sonne et dans l’autre on dit les bénédictions, on va à l’endroit où l’on sonne, et l’on ne va pas à l’endroit où l’on dit les bénédictions. »
ומצוה בתוקעין יותר מן המברכין כיצד שתי עיירות באחת תוקעין ובאחת מברכין הולכין למקום שתוקעין ואין הולכין למקום שמברכין
C’est évident ! Ceci est d’ordre toraïque, cela d’ordre rabbinique. Il ne le fallait que [pour le cas où], bien que ceci soit certain et cela douteux, [on va tout de même là où l’on sonne].
פשיטא הא דאורייתא הא דרבנן לא צריכא דאף על גב דהא ודאי והא ספק:
« De même que l’officiant de la communauté est tenu, de même chaque particulier, etc. » Il est enseigné : On dit à Rabban Gamliel : Selon tes paroles, pourquoi la communauté prie-t-elle ? Il leur dit : Afin que l’officiant de la communauté prépare sa prière.
כשם ששליח צבור חייב כך כל יחיד ויחיד וכו': תניא אמרו לו לרבן גמליאל לדבריך למה צבור מתפללין אמר להם כדי להסדיר שליח צבור תפלתו
Rabban Gamliel leur dit : Selon vos paroles, pourquoi l’officiant de la communauté descend-il devant l’arche ? Ils lui dirent : Afin d’acquitter celui qui n’est pas expert. Il leur dit : De même qu’il acquitte celui qui n’est pas expert, de même il acquitte l’expert.
אמר להם רבן גמליאל לדבריכם למה שליח צבור יורד לפני התיבה אמרו לו כדי להוציא את שאינו בקי אמר להם כשם שמוציא את שאינו בקי כך מוציא את הבקי
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Les Sages reconnaissent [l’avis de] Rabban Gamliel. Et Rav a dit : C’est encore l’objet d’une controverse. [Rabbi] ’Hiya, fils de Rabba bar Na’hmani, l’entendit ; il alla rapporter l’enseignement devant Rav Dimi bar ’Hinena. Celui-ci lui dit : Ainsi a dit Rav : C’est encore l’objet d’une controverse. Il lui dit : Rabba bar bar ’Hana dit aussi la même chose : quand Rabbi Yo’hanan a dit cet enseignement, Rech Lakich s’y est opposé et a dit : C’est encore l’objet d’une controverse.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן מודים חכמים לרבן גמליאל ורב אמר עדיין היא מחלוקת שמעה [רבי] חייא בריה דרבה בר נחמני אזל אמרה לשמעתא קמיה דרב דימי בר חיננא אמר ליה הכי אמר רב עדיין היא מחלוקת אמר ליה רבה בר בר חנה נמי הכי קאמר כי אמר רבי יוחנן להא שמעתא אפליג עליה ריש לקיש ואמר עדיין היא מחלוקת
Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabbi ’Hana de Tsippori n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabban Gamliel ? « La halakha » : on en déduit qu’ils sont en désaccord !
ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר רבי חנה ציפוראה אמר רבי יוחנן הלכתא כרבן גמליאל הלכתא מכלל דפליגי
Original : Rosh Hashanah 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.