Quand Rabbi Abba monta de là-bas, il l’expliqua : Les Sages reconnaissent [l’avis de]Rabban Gamliel pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour ; et « la halakha » [se dit] parce qu’ils sont en désaccord pour les bénédictions du reste de l’année.
כי סליק רבי אבא מימי פירשה מודים חכמים לרבן גמליאל בברכות של ר"ה ושל יוה"כ והלכה מכלל דפליגי בברכות דכל השנה
Est-ce bien ainsi ? Rabbi ’Hana de Tsippori n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabban Gamliel pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour ?
איני והאמר ר' חנה ציפוראה א"ר יוחנן הלכה כרבן גמליאל בברכות של ר"ה ושל יוה"כ
Car il est enseigné : « Pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour, l’officiant de la communauté acquitte la collectivité de son obligation. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : De même que l’officiant de la communauté est tenu, de même chaque particulier est tenu. »
דתניא ברכות של ר"ה ושל יוה"כ שליח צבור מוציא הרבים ידי חובתן דברי ר"מ וחכ"א כשם ששליח צבור חייב כך כל יחיד ויחיד חייב
En quoi celles-ci diffèrent-elles ? Si l’on dit que c’est parce que les versets sont nombreux, Rav ’Hananel n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Dès qu’on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit », on n’a plus besoin [de citer les versets] ? C’est plutôt parce que les bénédictions sont longues.
מאי שנא הני אילימא משום דנפישי קראי והאמר רב חננאל אמר רב כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך אלא משום דאוושי ברכות
Revenons au texte même. Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : Dès qu’on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit », on n’a plus besoin [de citer les versets]. On en conclut : cela ne vaut que pour le particulier, mais pas pour la communauté. Il a été dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le particulier comme la communauté, dès qu’on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit », on n’a plus besoin [de citer les versets].
גופא אמר רב חננאל אמר רב כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך סבור מינה הני מילי ביחיד אבל בצבור לא אתמר אמר ר' יהושע בן לוי אחד יחיד אחד צבור כיון שאמר ובתורתך כתוב לאמר שוב אינו צריך
Rabbi Éléazar a dit : Que l’homme prépare toujours sa prière, et qu’ensuite il prie. Rabbi Abba a dit : La parole de Rabbi Éléazar est vraisemblable pour les bénédictions de Roch Hachana, de Yom Kippour et des fêtes, mais pas pour celles du reste de l’année.
אמר ר"א לעולם יסדיר אדם תפלתו ואח"כ יתפלל אמר רבי אבא מסתברא מילתיה דר' אלעזר בברכות של ר"ה ושל יוה"כ ושל פרקים אבל דכל השנה לא
Est-ce bien ainsi ? Pourtant, Rav Yehouda préparait sa prière puis priait ! Rav Yehouda est différent : puisqu’il ne priait que tous les trente jours, c’est comme [la prière] des fêtes.
איני והא רב יהודה מסדר צלותיה ומצלי שאני רב יהודה כיון דמתלתין יומין לתלתין יומין הוה מצלי כפרקים דמי
Rav A’ha bar ’Avira a dit au nom de Rabbi Chimon le Pieux : Rabban Gamliel exemptait même les gens qui sont aux champs, et à plus forte raison ceux qui se tiennent ici.
אמר רב אחא בר עוירא אמר רבי שמעון חסידא פוטר היה רבן גמליאל אפילו עם שבשדות ולא מיבעיא הני דקיימי הכא
Mais quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yaakov bar Idi au nom de Rabbi Chimon le Pieux : Rabban Gamliel n’a exempté que les gens qui sont aux champs. Quelle en est la raison ? Parce qu’ils sont empêchés par le travail ; mais en ville, non.
אלא כי אתא רבין אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי שמעון חסידא לא פטר רבן גמליאל אלא עם שבשדות מ"ט משום דאניסי במלאכה אבל בעיר לא:
Nous reviendrons à toi, « Le jour de fête », et le traité Roch Hachana est achevé.
הדרן עלך יום טוב וסליקא לה מסכת ראש השנה
Original : Rosh Hashanah 35a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.