Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 3Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Les procès pécuniaires, par trois [juges] : celui-ci choisit pour lui un [juge], et celui-là choisit pour lui un [juge], et tous deux choisissent pour eux encore un [juge]. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Les deux juges choisissent pour eux encore un [juge].
מתני׳ דיני ממונות בשלשה זה בורר לו אחד וזה בורר לו אחד ושניהן בוררין להן עוד אחד דברי ר"מ וחכמים אומרים שני דיינין בוררין להן עוד אחד
Celui-ci récuse le juge de celui-là, et celui-là récuse le juge de celui-ci. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Quand [cela] ? Lorsqu’il apporte la preuve qu’ils sont parents ou inaptes ; mais s’ils sont aptes, ou experts reconnus par un tribunal, il ne peut pas les récuser.
זה פוסל דיינו של זה וזה פוסל דיינו של זה דברי ר' מאיר וחכמים אומרים אימתי בזמן שמביא עליהן ראיה שהן קרובין או פסולין אבל אם היו כשרין או מומחין מפי בית דין אינו יכול לפוסלן
Celui-ci récuse les témoins de celui-là, et celui-là récuse les témoins de celui-ci. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Quand [cela] ? Lorsqu’il apporte la preuve qu’ils sont parents ou inaptes ; mais s’ils sont aptes, il ne peut pas les récuser.
זה פוסל עדיו של זה וזה פוסל עדיו של זה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אימתי בזמן שמביא עליהן ראיה שהן קרובין או פסולין אבל אם היו כשרין אינו יכול לפוסלן:
Voici ce qu’il dit : Lorsque celui-ci choisit pour lui un tribunal, et que celui-là choisit pour lui un [autre] tribunal, tous deux choisissent pour eux encore un [tribunal].
הכי קאמר כשזה בורר לו ב"ד אחד וזה בורר לו ב"ד אחד שניהן בוררין להן עוד אחד
Et même l’emprunteur peut-il s’y opposer ? Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : On n’a enseigné cela que du prêteur ; mais l’emprunteur, on le contraint et il est jugé dans la ville [du prêteur] ?
ואפילו לוה מצי מעכב והאמר ר' אלעזר לא שנו אלא מלוה אבל לוה כופין אותו ודן בעירו
— Comme a dit Rabbi Yo’hanan : C’est au sujet des tribunaux [laïcs] de Syrie qu’on l’a enseigné ; ici aussi, c’est au sujet des tribunaux de Syrie qu’on l’a enseigné, mais [s’agissant] d’experts, non.
כדאמר רבי יוחנן בערכאות שבסוריא שנו הכא נמי בערכאות שבסוריא שנו אבל מומחין לא
Rav Papa dit : Tu peux même dire [qu’il s’agit] d’experts, par exemple le tribunal de Rav Houna et [celui] de Rav ’Hisda, car il peut lui dire : Est-ce que je te donne de la peine ?
רב פפא אמר אפילו תימא מומחין כגון בי דינא דרב הונא ודרב חסדא דקאמר ליה מי קא מטרחנא לך
Nous avons appris dans la Michna : « Et les Sages disent : Les deux juges choisissent pour eux encore un [juge]. » Or s’il te venait à l’esprit [qu’il s’agit], comme nous l’avons dit, de tribunal [et de] tribunal, après qu’ils les ont récusés, ils vont se choisir un autre tribunal ?
תנן וחכ"א שני דיינין בוררין להן עוד אחד ואי ס"ד כדקאמרינן ב"ד בית דין בתר דפסלי להו אזלו ובררו להו בי דינא אחריני
Voici plutôt ce qu’il dit : Lorsque celui-ci choisit pour lui un juge, et que celui-là choisit pour lui un juge, tous deux choisissent pour eux encore un [juge].
אלא ה"ק כשזה בורר לו דיין אחד וזה בורר לו דיין אחד שניהן בוררין להן עוד אחד
Pourquoi agit-on ainsi ? On dit en Occident au nom de Rabbi Zeïra : Du fait que celui-ci choisit pour lui un juge, que celui-là choisit pour lui un juge, et que tous deux choisissent pour eux encore un [juge], le jugement aboutira à sa vérité.
מאי שנא דעבדי הכי אמרי במערבא משמיה דר' זירא מתוך שזה בורר לו דיין אחד וזה בורר לו דיין אחד ושניהן בוררין להן עוד אחד יצא הדין לאמיתו:
Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les témoins ne signent un acte que s’ils savent qui signe avec eux. Rabbi Meïr n’admet pas [l’enseignement] de Rav Yehouda au nom de Rav, et les Rabbanan admettent [l’enseignement] de Rav Yehouda au nom de Rav.
דאמר רב יהודה אמר רב אין העדים חותמין על השטר אלא א"כ יודעין מי חותם עמהן רבי מאיר לית ליה דרב יהודה אמר רב ורבנן אית להו דרב יהודה אמר רב
— Non : tout le monde admet [l’enseignement] de Rav Yehouda au nom de Rav, et sur l’accord des juges, nul n’est en désaccord qu’il le faut. Leur désaccord porte sur l’accord des plaideurs : Rabbi Meïr pense qu’il faut aussi l’accord des plaideurs, et les Rabbanan pensent qu’il faut l’accord des juges, mais qu’il ne faut pas l’accord des plaideurs.
לא דכולי עלמא אית להו דרב יהודה אמר רב ודעת הדיינין כ"ע לא פליגי דבעינן כי פליגי דעת בעלי דינין ר"מ סבר דעת בעלי דינין נמי בעינן ורבנן סברי דעת הדיינין בעינן דעת בעלי דינין לא בעינן
Le texte même : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les témoins ne signent un acte, etc. On a aussi enseigné ainsi : Voici comment agissaient les esprits délicats de Jérusalem : ils ne signaient un acte que s’ils savaient qui signait avec eux ; ils ne siégeaient en jugement que s’ils savaient qui siégeait avec eux ; et ils n’entraient à un repas que s’ils savaient qui était attablé avec eux.
גופא אמר רב יהודה אמר רב אין העדים חותמין על השטר כו' תניא נמי הכי כך היו נקיי הדעת שבירושלים עושין לא היו חותמין על השטר אלא א"כ יודעין מי חותם עמהן ולא היו יושבין בדין אלא א"כ יודעין מי יושב עמהן ולא היו נכנסין בסעודה אלא אם כן יודעין מי מיסב עמהן:
Mais puisqu’on enseigne dans la suite : « Et les Sages disent : Quand ? Lorsqu’il apporte la preuve qu’ils sont parents ou inaptes ; mais s’ils sont aptes, ou experts reconnus par un tribunal, il ne peut pas les récuser », on en déduit que Rabbi Meïr parle aussi des experts !
הא מדקתני סיפא וחכ"א אימתי בזמן שמביא ראיה שהן קרובין או פסולין אבל אם היו כשרין או מומחין מפי ב"ד אינו יכול לפוסלן מכלל דר' מאיר מומחין נמי קאמר
On a aussi enseigné ainsi : Il peut toujours continuer à récuser, jusqu’à ce qu’il accepte un tribunal qui est expert pour le public. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
תניא נמי הכי לעולם פוסל והולך עד שיקבל עליו ב"ד שמומחה לרבים דברי ר"מ
Son témoin, pour quoi ? Si l’on dit : pour [une réclamation d’]argent, le Miséricordieux l’a déclaré inapte ; si c’est pour un serment, il est cru comme deux !
Que nous apprend-il ? Qu’il peut se rétracter ? Nous l’avons [déjà] appris : [Si] il lui a dit : « Mon père est digne de foi pour moi », « Ton père est digne de foi pour moi », « Trois bouviers sont dignes de foi pour moi », Rabbi Meïr dit : Il peut se rétracter. Et les Sages disent : Il ne peut pas se rétracter.
מאי קמ"ל דמצי הדר ביה תנינא אמר לו נאמן עלי אבא נאמן עלי אביך נאמנין עלי ג' רועי בקר ר"מ אומר יכול לחזור בו וחכ"א אינו יכול לחזור בו
Original : Sanhedrin 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.