Et Rav Dimi, fils de Rav Na’hman, fils de Rav Yossef, a dit : [Il s’agit] par exemple [d’un cas] où il l’a accepté sur lui comme un seul [juge].
ואמר רב דימי בריה דרב נחמן בריה דרב יוסף כגון דקבליה עליה בחד
Sanhédrin 23b סנהדרין
Structure du débat :Question 2Récit 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il fallait [enseigner les deux cas]. Car si [la Michna] avait enseigné [seulement] « mon père et ton père », [on aurait pu dire que] c’est dans ce cas que les Sages disent qu’il ne peut pas se rétracter, parce que mon père et ton père sont aptes [à témoigner] pour tout le monde ; mais [lorsqu’il accepte] un seul [juge] comme s’il était deux, [cas] qui n’est pas valable pour tout le monde, dis qu’ils concèdent à Rabbi Meïr.
צריכא דאי תנא אבא ואביך בהא קאמרי רבנן דלא מצי הדר ביה משום דאבא ואביך חזו לעלמא אבל חד כבי תרי דלעלמא לא חזי אימא מודו ליה לר"מ
Et si [la Michna] nous avait appris [seulement] ce cas-ci, [on aurait pu dire que] c’est dans ce cas que Rabbi Meïr parle, mais dans l’autre, dis qu’il concède aux Sages. Il fallait [donc enseigner les deux].
ואי אשמעינן בהא בהא קאמר ר"מ אבל בההיא אימא מודו להו לרבנן צריכא
Or, puisque le début [de la Michna] enseigne « ses juges » et la fin « ses témoins », il en ressort qu’elle enseigne avec précision.
הא מדקתני רישא דיינו וסיפא עדיו אלמא דוקא קתני
Rabbi Éléazar a dit : [Il s’agit d’un cas] où il vient, lui, avec un autre, pour les invalider.
אמר ר' אלעזר בבא הוא ואחר לפוסלן
Cela dépend-il de lui ? Il est intéressé dans son témoignage !
כל כמיניה נוגע בעדותו הוא
אמר רב אחא בריה דרב איקא כגון שקרא עליו ערער
Une contestation de quoi ? Si l’on dit une contestation de brigandage, cela dépend-il de lui ? Il est intéressé dans son témoignage !
ערער דמאי אילימא ערער דגזלנותא כל כמיניה נוגע בעדותו הוא
C’est plutôt une contestation de tare familiale. Rabbi Meïr pense que ceux-là témoignent sur la famille et que lui se trouve invalidé de lui-même ; et les Sages pensent qu’en fin de compte il est intéressé dans son témoignage.
אלא ערער דפגם משפחה ר' מאיר סבר הני אמשפחה קמסהדי ואיהו ממילא קפסיל ורבנן סברי סוף סוף נוגע בעדותו הוא
Quand Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La controverse porte sur deux groupes de témoins.
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן מחלוקת בשתי כיתי עדים
Car Rabbi Meïr pense qu’il faut établir [la validité du second groupe], et les Sages pensent qu’il n’est pas nécessaire de l’établir ; mais pour un seul groupe, tous sont d’accord qu’il ne peut pas les invalider.
דר' מאיר סבר צריך לברר ורבנן סברי אינו צריך לברר אבל בכת אחת דברי הכל אין יכול לפוסלן
אמרו לפניו רב אמי ורב אסי אין שם אלא כת אחת מהו
« S’il n’y a là qu’un seul groupe » ? N’as-tu pas dit que pour un seul groupe tous sont d’accord qu’il ne peut pas les invalider ? Il faut plutôt [comprendre] : s’il s’avère que le second groupe est [composé de] parents ou de personnes inaptes, qu’en est-il ?
אין שם אלא כת אחת והאמרת אבל בכת אחת דברי הכל אין יכול לפוסלן אלא נמצאת כת שניה קרובין או פסולין מהו
Il leur dit : Les premiers témoins ont déjà témoigné. Certains disent : Rav Achi a dit : Les premiers témoins ont déjà témoigné.
אמר להן כבר העידו עדים הראשונים איכא דאמרי אמר רב אשי כבר העידו עדים הראשונים
Dirons-nous qu’ils sont en désaccord sur la controverse de Rabbi et de Rabban Chimon ben Gamliel ?
נימא בפלוגתא דרבי ורבן שמעון בן גמליאל קמיפלגי
Car il a été enseigné : Celui qui vient être jugé sur la base d’un acte et d’une possession [présumée] est jugé sur la base de l’acte, ce sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il est jugé sur la base de la possession.
דתניא הבא לידון בשטר ובחזקה נידון בשטר דברי רבי רשב"ג אומר נידון בחזקה
Et nous l’avons discuté : Sur la base de la possession et non sur celle de l’acte ? Dis plutôt : aussi sur la base de la possession.
והוינן בה בחזקה ולא בשטר אלא אימא אף בחזקה
Et nous tenons qu’ils sont en désaccord sur [la question de savoir s’]il faut établir [la validité de l’acte].
וקיי"ל דבצריך לברר פליגי
Non : selon Rabban Chimon ben Gamliel, nul n’est en désaccord ; s’ils sont en désaccord, c’est selon Rabbi : Rabbi Meïr est comme Rabbi.
לא אליבא דרשב"ג כ"ע לא פליגי כי פליגי אליבא דרבי דר"מ כרבי
Et les Sages te diront : Rabbi n’a parlé là-bas que de la possession, qui vient par la force de l’acte ; mais ici, où ces témoins ne viennent pas par la force d’autres témoins, même Rabbi concède qu’il n’est pas nécessaire d’établir [leur validité].
ורבנן אמרי לך עד כאן לא קאמר רבי התם אלא בחזקה דמכח שטרא קאתי אבל הכא דהני עדים לאו מכח עדים אחריני קאתו אפילו רבי מודה דא"צ לברר
Quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le début [de la Michna traite]
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן רישא
Original : Sanhedrin 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.