Structure du débat :Michna 1Question 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
de témoins inaptes et de juges aptes : du fait qu’il invalide les témoins, il invalide aussi les juges. La fin [traite] de juges inaptes et de témoins aptes : du fait qu’il invalide les juges, il invalide aussi les témoins.
Rava objecta : Certes, [on comprend que] du fait qu’il invalide les témoins, il invalide aussi les juges, car il existe un autre tribunal ; mais du fait qu’il invalide les juges, il invalide aussi les témoins ? Il n’y a plus de témoins !
Est-ce ainsi ? Oula n’a-t-il pas dit : Celui qui voit Rech Lakich dans la maison d’étude, c’est comme s’il déracinait des montagnes et les broyait l’une contre l’autre ?
איני והאמר עולא הרואה את ר"ל בבית המדרש כאילו עוקר הרים וטוחנן זה בזה
Ravina a dit : Et quiconque voit Rabbi Meïr dans la maison d’étude, n’est-ce pas comme s’il déracinait de hautes montagnes et les broyait l’une contre l’autre ?
אמר רבינא והלא כל הרואה ר"מ בבית המדרש כאילו עוקר הרי הרים וטוחנן זה בזה
Comme dans ce cas où Rabbi était assis et disait : Il est interdit d’envelopper [un mets] froid [pour le garder au frais le Chabbat]. Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Mon père a permis d’envelopper [un mets] froid. Il lui dit : L’ancien a déjà statué.
כי הא דיתיב רבי וקאמר אסור להטמין את הצונן אמר לפניו ר' ישמעאל בר' יוסי אבא התיר להטמין את הצונן א"ל כבר הורה זקן
Rav Papa a dit : Viens et vois combien ils se chérissaient l’un l’autre : si Rabbi Yossé avait été vivant, il aurait été courbé et assis devant Rabbi ; car Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, qui occupait la place de ses pères, était courbé et assis devant Rabbi, et [pourtant Rabbi] disait : L’ancien a déjà statué.
אמר רב פפא בא וראה כמה מחבבין זה את זה דאילו רבי יוסי קיים היה כפוף ויושב לפני רבי דהא ר' ישמעאל בר' יוסי ממלא מקום אבותיו הוה והיה כפוף ויושב לפני רבי וקא אמר כבר הורה זקן
Rabbi Ochaya a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Je pris pour moi deux bâtons ; l’un je l’appelai Grâce et l’autre je l’appelai Liens » (Za 11, 7) ? « Grâce », ce sont les érudits de la terre d’Israël, qui se rendent [l’étude] agréable l’un à l’autre dans la halakha ; « Liens », ce sont les érudits de Babylonie, qui se blessent l’un l’autre dans la halakha.
א"ר אושעיא מאי דכתיב (זכריה יא, ז) ואקח לי (את) שני מקלות לאחד קראתי נועם ולאחד קראתי חובלים נועם אלו ת"ח שבארץ ישראל שמנעימין זה לזה בהלכה חובלים אלו ת"ח שבבבל שמחבלים זה לזה בהלכה
« Il dit : Ce sont les deux fils de l’huile qui se tiennent [auprès du Seigneur de toute la terre] » (Za 4, 14), et « deux oliviers au-dessus d’elle » (Za 4, 3). « L’huile » : Rabbi Its’hak a dit : Ce sont les érudits de la terre d’Israël, qui sont doux l’un envers l’autre dans la halakha comme l’huile d’olive. « Et deux oliviers au-dessus d’elle » : ce sont les érudits de Babylonie, qui sont amers l’un envers l’autre dans la halakha comme l’olive.
(זכריה יא, יג) ויאמר (אלי) אלה [שני] בני היצהר העומדים וגו' ושנים זיתים עליה יצהר אמר רבי יצחק אלו ת"ח שבא"י שנוחין זה לזה בהלכה כשמן זית ושנים זיתים עליה אלו ת"ח שבבבל שמרורין זה לזה בהלכה כזית
« Je levai les yeux et je vis : voici deux femmes qui sortaient, et le vent était dans leurs ailes ; elles avaient des ailes comme les ailes de la cigogne, et elles soulevèrent l’épha entre la terre et le ciel. Je dis à l’ange qui parlait avec moi : Où emportent-elles l’épha ? Il me dit : Pour lui bâtir une maison au pays de Chinéar » (Za 5, 9-11). Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Ce sont la flatterie et l’orgueil qui sont descendus en Babylonie.
(זכריה ה, ט) ואשא עיני וארא והנה שתים נשים יוצאות ורוח בכנפיהם ולהנה כנפים ככנפי החסידה ותשאנה האיפה בין השמים ובין הארץ ואומר אל המלאך הדובר בי אנה המה מוליכות את האיפה ויאמר אלי לבנות לה בית בארץ שנער א"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי זו חנופה וגסות הרוח שירדו לבבל
Et l’orgueil serait descendu en Babylonie ? Le maître n’a-t-il pas dit : Dix kav d’orgueil sont descendus dans le monde ; Élam en a pris neuf, et un seul pour le monde entier ?
וגסות הרוח לבבל נחית והאמר מר עשרה קבין גסות ירדו לעולם תשעה נטלה עילם ואחת כל העולם כולו
Oui, il est descendu en Babylonie, mais il a glissé jusqu’à Élam. C’est aussi précis [dans le verset], car il est écrit : « Pour lui bâtir une maison au pays de Chinéar ». Déduis-en [cela].
אין לבבל נחית ואישתרבובי דאישתרבב לעילם דיקא נמי דכתיב לבנות לה בית בארץ שנער ש"מ
Mais le maître n’a-t-il pas dit : Le signe de l’orgueil est la pauvreté, et la pauvreté est descendue en Babylonie ? Quelle pauvreté ? La pauvreté en Torah, car il est écrit : « Nous avons une petite sœur, et elle n’a pas de seins » (Ct 8, 8). Rabbi Yo’hanan a dit : C’est Élam, qui a mérité d’étudier mais n’a pas mérité d’enseigner.
והאמר מר סימן לגסות הרוח עניות ועניות לבבל נחית מאי עניות עניות תורה דכתיב (שיר השירים ח, ח) אחות לנו קטנה ושדים אין לה אמר ר' יוחנן זו עילם שזכתה ללמוד ולא זכתה ללמד
Que signifie « Babel » ? Rabbi Yo’hanan a dit : Mélangée (beloula) dans l’Écriture, mélangée dans la Michna, mélangée dans le Talmud. « Il m’a fait habiter dans les ténèbres comme les morts d’autrefois » (Lm 3, 6) : Rabbi Yirmeya a dit : C’est le Talmud de Babylonie.
מאי בבל א"ר יוחנן בלולה במקרא בלולה במשנה בלולה בתלמוד (איכה ג, ו) במחשכים הושיבני כמתי עולם אמר ר' ירמיה זה תלמודה של בבל:
MICHNA: Si [un plaideur] lui a dit : « Mon père est digne de confiance à mes yeux », « Ton père est digne de confiance à mes yeux », « Trois bouviers sont dignes de confiance à mes yeux » — Rabbi Meïr dit : Il peut se rétracter ; et les Sages disent : Il ne peut pas se rétracter.
מתני׳ אמר לו נאמן עלי אבא נאמן עלי אביך נאמנים עלי שלשה רועי בקר ר"מ אומר יכול לחזור בו וחכמים אומרים אינו יכול לחזור בו
S’il devait un serment à son prochain et que celui-ci lui ait dit : « Fais-moi le vœu par la vie de ta tête » — Rabbi Meïr dit : Il peut se rétracter ; et les Sages disent : Il ne peut pas se rétracter.
היה חייב לחבירו שבועה ואמר לו דור לי בחיי ראשך ר"מ אומר יכול לחזור בו וחכ"א אין יכול לחזור בו:
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La controverse porte sur [la formule] « Je te le remets » ; mais pour « Je te le donnerai », tous sont d’accord qu’il peut se rétracter. Et Rabbi Yo’hanan a dit : La controverse porte sur « Je te le donnerai ».
אמר רב יהודה אמר שמואל מחלוקת במחול לך אבל באתן לך דברי הכל יכול לחזור בו ורבי יוחנן אמר באתן לך מחלוקת
Ils se sont demandé : La controverse porte-t-elle sur « Je te le donnerai », mais pour « Je te le remets » tous sont d’accord qu’il ne peut pas se rétracter ? Ou peut-être la controverse porte-t-elle sur l’un comme sur l’autre ?
איבעיא להו באתן לך מחלוקת אבל במחול לך דברי הכל אין יכול לחזור בו או דילמא בין בזו ובין בזו מחלוקת
Viens et écoute, car Rava a dit : La controverse porte sur « Je te le donnerai » ; mais pour « Je te le remets », tous sont d’accord qu’il ne peut pas se rétracter.
תא שמע דאמר רבא מחלוקת באתן לך אבל במחול לך דברי הכל אין יכול לחזור בו
Certes, si tu dis que la controverse porte sur « Je te le donnerai » mais que pour « Je te le remets » tous sont d’accord qu’il ne peut pas se rétracter, Rava parle selon Rabbi Yo’hanan ; mais si tu dis que la controverse porte sur l’un comme sur l’autre, selon qui Rava parle-t-il ?
אי אמרת בשלמא באתן לך מחלוקת אבל במחול לך דברי הכל אין יכול לחזור בו רבא דאמר כרבי יוחנן אלא אי אמרת בין בזו ובין בזו מחלוקת רבא דאמר כמאן
Rav A’ha bar Ta’halifa objecta à Rava : S’il devait un serment à son prochain et que celui-ci lui ait dit : « Fais-moi le vœu par la vie de ta tête », Rabbi Meïr dit : Il peut se rétracter ; et les Sages disent : Il ne peut pas se rétracter.
איתיביה רב אחא בר תחליפא לרבא היה חייב לחבירו שבועה ואמר לו דור לי בחיי ראשך רבי מאיר אומר יכול לחזור בו וחכמים אומרים אין יכול לחזור בו
Original : Sanhedrin 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.