Et tout le monde est selon les Sages qui sont en désaccord avec Rabbi Yehochoua ben Kor’ha ; et ici, ils sont en désaccord sur [la question de] comparer la déclaration à la vision : l’un pense qu’on compare la déclaration à la vision, et l’autre pense qu’on ne les compare pas.
ודכולי עלמא כרבנן דפליגי עליה דרבי יהושע בן קרחה והכא באקושי הגדה לראיה קא מיפלגי מר סבר מקשינן הגדה לראיה ומר סבר לא מקשינן
[Rabbi Yo’hanan] leur dit : Y a-t-il quelqu’un qui sache si la halakha est selon Rabbi Yehochoua ben Kor’ha ou non ? Rabbi Chimon ben Elyakim lui dit : Celui-ci le sait. Il lui dit : Qu’il le dise. Il lui dit : Que le maître l’ordonne d’abord. Il l’ordonna.
אמר להו מי איכא דידע הלכה כרבי יהושע בן קרחה או לא א"ל רבי שמעון בן אליקים דין ידע אמר ליה לימא איזו אמר ליה ליסמכיה מר ברישא סמכיה
Il dit : C’est pour cela que j’avais besoin [de toi] ? Si pour l’essentiel, la vision ensemble, Rabbi Yehochoua ben Kor’ha a dit que nous n’en avons pas besoin, faut-il [le dire] pour la déclaration ?
אמר לזה הוצרכתי השתא ומה עיקר ראיה בהדי הדדי אמר ר' יהושע בן קרחה לא בעינן הגדה מיבעיא
Abayé lui dit : [Dire] « la halakha » implique qu’ils sont en désaccord. Or Rabbi Abba n’a-t-il pas dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Les Sages concèdent à Rabbi Yehochoua ben Kor’ha pour le témoignage sur une terre ?
א"ל אביי הלכה מכלל דפליגי והאמר ר' אבא א"ר הונא אמר רב מודים חכמים לרבי יהושע בן קרחה בעדות קרקע
Et Rav Idi bar Avin a enseigné dans [le traité des] Dommages de l’école de Karna : Les Sages concèdent à Rabbi Yehochoua ben Kor’ha pour le témoignage sur un premier-né, pour le témoignage sur une terre et pour le témoignage sur une possession [présumée] ; et de même pour [les signes de puberté] chez le garçon et chez la fille.
ותני רב אידי בר אבין בנזיקין דבי קרנא מודין חכמים לרבי יהושע בן קרחה בעדות בכור ובעדות קרקע ובעדות חזקה וכן שבבן ושבבת
Que signifie « et de même pour le garçon et pour la fille » ? Si l’on dit que l’un dit [avoir vu] un poil sur son dos et l’autre dit [avoir vu] un poil sur son ventre, c’est la moitié d’une chose et la moitié d’un témoignage !
מאי וכן שבבן ושבבת אילימא אחד אומר אחת בגבה ואחד אומר אחת בכריסה האי חצי דבר וחצי עדות הוא
Rav Yossef a dit : Moi, je dis au nom de Oula : La halakha est selon Rabbi Yehochoua ben Kor’ha, aussi bien pour les terres que pour les biens meubles. Et les Sages venus de Me’houza disent : Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav : Pour les terres oui, mais pas pour les biens meubles.
אמר רב יוסף אנא אמינא משמיה דעולא הלכה כרבי יהושע בן קרחה בין בקרקעות בין במטלטלין ורבנן דאתו ממחוזא אמרי אמר ר' זירא משמיה דרב בקרקעות אין אבל לא במטלטלין
Rav suit son raisonnement, car Rav a dit : Une reconnaissance après une reconnaissance, une reconnaissance après un prêt, [les témoignages] se joignent.
רב לטעמיה דאמר רב הודאה אחר הודאה הודאה אחר הלואה מצטרפי
Rav Na’hman bar Its’hak trouva Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, [et] lui dit : En quoi le prêt après le prêt est-il différent, qu’ils ne se joignent pas ? Parce que la mané que celui-ci a vue, celui-là ne l’a pas vue. Une reconnaissance après une reconnaissance aussi : la mané qu’il a reconnue devant celui-ci, il ne l’a pas reconnue devant celui-là !
אשכחיה רב נחמן בר יצחק לרב הונא בריה דרב יהושע א"ל מאי שנא הלואה אחר הלואה דלא דמנה דקא חזי האי לא קא חזי האי הודאה אחר הודאה נמי אמנה דקא מודה קמי האי לא מודי קמי האי
[Il s’agit d’un cas] où il est retourné dire au premier : « Cette mané que je lui ai reconnue devant toi, je la lui ai reconnue aussi devant Untel. » Il lui dit : Que ton esprit soit apaisé, car tu as apaisé mon esprit.
דהדר אזיל א"ל לקמא האי מנה דאודיי ליה קמך אודיי ליה נמי קמי פלוני א"ל תנוח דעתך שהתנחת את דעתי
Les gens de Nehardea disent : Qu’il s’agisse d’une reconnaissance après une reconnaissance, d’une reconnaissance après un prêt, d’un prêt après un prêt ou d’un prêt après une reconnaissance, ils se joignent. Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua ben Kor’ha.
נהרדעי אמרי בין הודאה אחר הודאה בין הודאה אחר הלואה בין הלואה אחר הלואה בין הלואה אחר הודאה מצטרפות כמאן כר' יהושע בן קרחה
Rava a dit : La parole de Rav Yehouda est logique lorsque l’un dit « dans une bourse noire » et l’autre dit « dans une bourse blanche » ; mais si l’un dit « une mané noire » et l’autre dit « une mané blanche », ils ne se joignent pas.
אמר רבא מסתברא מילתיה דרב יהודה באחד אומר בארנקי שחורה ואחד אומר בארנקי לבנה אבל אחד אומר מנה שחור ואחד אומר מנה לבן אין מצטרפין
Et pour la bourse noire, dans les procès capitaux, [le témoignage ne serait] pas [valide] ? Rav ’Hisda n’a-t-il pas dit : Si l’un dit « il l’a tué avec une épée » et l’autre dit « il l’a tué avec un poignard », ce n’est pas établi ; si l’un dit « ses vêtements étaient noirs » et l’autre dit « ses vêtements étaient blancs », c’est établi ?
וארנקי שחורה בדיני נפשות לא והאמר רב חסדא אחד אומר בסייף הרגו ואחד אומר בארירן הרגו אין זה נכון אחד אומר כליו שחורים ואחד אומר כליו לבנים הרי זה נכון
Original : Sanhedrin 30b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.