De là [on apprend] que dans les procès capitaux, on ouvre d’abord en faveur de l’acquittement.
מיכן שפותחין בדיני נפשות תחלה לזכות:
Sanhédrin 33a סנהדרין
Dans les procès pécuniaires, on revient, etc. Une contradiction : [Si un juge] a jugé une affaire, a acquitté le redevable, condamné le non-redevable, déclaré impur le pur, déclaré pur l’impur, ce qu’il a fait est fait, et il paiera de sa propre maison.
דיני ממונות מחזירין כו': ורמינהו דן את הדין זיכה את החייב חייב את הזכאי טימא את הטהור טיהר את הטמא מה שעשה עשוי וישלם מביתו
Rav Yossef a dit : Ce n’est pas difficile. Ici, [il s’agit] d’un [juge] expert ; là, d’un [juge] qui n’est pas expert. Et pour l’expert on revient [sur le jugement] ? Mais n’est-il pas enseigné : S’il était [reconnu] expert par le tribunal, il est exempt de payer ?
אמר רב יוסף לא קשיא כאן במומחה כאן בשאינו מומחה ובמומחה מחזירין והקתני אם היה מומחה לב"ד פטור מלשלם
Rav Na’hman a dit : Ici, [il s’agit d’un cas] où il y a plus grand que lui en sagesse et en nombre ; là, où il n’y a pas plus grand que lui en sagesse et en nombre.
א"ר נחמן כאן שיש גדול הימנו בחכמה ובמנין כאן שאין גדול הימנו בחכמה ובמנין
Rav Chéchet a dit : Ici, [il s’agit d’un cas] où il s’est trompé sur une chose [enseignée dans] la Michna ; là, où il s’est trompé dans l’appréciation. Car Rav Chéchet a dit au nom de Rav Assi : S’il s’est trompé sur une chose de la Michna, [le jugement] est annulé ; s’il s’est trompé dans l’appréciation, il n’est pas annulé.
רב ששת אמר כאן שטעה בדבר משנה כאן שטעה בשיקול הדעת דאמר רב ששת אמר רב אסי טעה בדבר משנה חוזר טעה בשיקול הדעת אינו חוזר
Ravina dit à Rav Achi : Même s’il s’est trompé sur [un enseignement de] Rabbi ’Hiya et Rabbi Ochaya ? Il lui dit : Oui. Même sur [un enseignement de] Rav et Chmouel ? Il lui dit : Oui. Même sur les tiens et les miens ? Il lui dit : Sommes-nous donc des coupeurs de roseaux dans le marais ?
א"ל רבינא לרב אשי אפילו טעה בר' חייא ורבי אושעיא א"ל אין אפילו בדרב ושמואל אמר ליה אין אפילו בדידי ודידך א"ל אטו אנן קטלי קני באגמא אנן
À quoi ressemble [l’erreur d’]appréciation ? Rav Papa a dit : Par exemple, deux Tannaïm ou deux Amoraïm sont en désaccord l’un avec l’autre, et la halakha n’a été dite ni selon l’un ni selon l’autre ; il s’est trouvé qu’il a agi selon l’un d’eux, alors que l’usage de la discussion va selon l’autre : c’est cela l’[erreur d’]appréciation.
היכי דמי שיקול הדעת אמר רב פפא כגון תרי תנאי או תרי אמוראי דפליגי אהדדי ולא איתמר הלכתא לא כמר ולא כמר ואיקרי ועבד כחד מינייהו וסוגיא דשמעת' אזלי כאידך היינו שיקול הדעת
Rav Hamnouna objecta à Rav Chéchet : Il arriva qu’une vache [de la maison de Mena’hem] à laquelle on avait enlevé la matrice, Rabbi Tarfon la donna à manger aux chiens.
איתיבי' רב המנונא לרב ששת מעשה בפרה (של בית מנחם) שניטלה האם שלה והאכילה רבי טרפון לכלבים
L’affaire vint devant les Sages à Yavné, et ils la permirent, car Todos le médecin a dit : Aucune vache ni truie ne sort d’Alexandrie d’Égypte sans qu’on lui coupe la matrice, afin qu’elle ne mette pas bas. Rabbi Tarfon dit : Ton âne s’en est allé, Tarfon ! Rabbi Akiva lui dit : Tu es exempt, car quiconque est expert pour le public est exempt de payer.
ובא מעשה לפני חכמים ביבנה והתירוה שאמר תודוס הרופא אין פרה וחזירה יוצאת מאלכסנדריא של מצרים אלא אם כן חותכין האם שלה כדי שלא תלד א"ר טרפון הלכה חמורך טרפון אמר לו רבי עקיבא פטור אתה שכל המומחה לרבים פטור מלשלם
Et s’il en était [comme le dit Rav Chéchet], qu’il lui dise : Tu t’es trompé sur une chose de la Michna, et quand on se trompe sur une chose de la Michna, [le jugement] est annulé !
ואי איתא לימא ליה טועה בדבר משנה אתה וטועה בדבר משנה חוזר
Il lui dit une chose et encore une autre : d’une part, tu t’es trompé sur une chose de la Michna, et quand on se trompe sur une chose de la Michna, [le jugement] est annulé ; et de plus, même si tu t’étais trompé dans l’appréciation, tu es expert pour le public, et quiconque est expert pour le public est exempt de payer.
חדא ועוד קאמר חדא דטועה בדבר משנה אתה וטועה בדבר משנה חוזר ועוד אי נמי בשיקול הדעת טעית מומחה לרבים אתה וכל המומחה לרבים פטור מלשלם
Rav Na’hman bar Its’hak dit à Rava : Qu’objecte Rav Hamnouna à Rav Chéchet à partir de la vache ? La vache, il l’a donnée à manger aux chiens, et elle n’existe plus pour qu’on la rende !
אמר רב נחמן בר יצחק לרבא מאי קא מותיב רב המנונא לרב ששת מפרה פרה הרי האכילה לכלבים וליתא דתהדר
Voici ce qu’il lui dit : Certes, si tu dis que s’il s’est trompé sur une chose de la Michna [le jugement] n’est pas annulé, il en ressort que le jugement tient ; c’est pourquoi Rabbi Tarfon avait peur, et [Rabbi Akiva] lui disait : Tu es expert pour le tribunal, et tu es exempt de payer. Mais si tu dis que s’il s’est trompé sur une chose de la Michna [le jugement] est annulé, qu’il lui dise : Puisque, si la vache existait encore, ton jugement ne serait pas un jugement et tu n’aurais rien fait, maintenant aussi tu n’as rien fait !
הכי קאמר ליה אי אמרת בשלמא טעה בדבר משנה אינו חוזר אלמא קם דינא היינו דקא מפחיד ר"ט וקאמר ליה איהו מומחה לב"ד אתה ואתה פטור מלשלם אלא אי אמרת טעה בדבר משנה חוזר לימא ליה כיון דאילו הואי פרה דינך לאו דינא ולא כלום עבדת השתא נמי לא כלום עבדת
Rav ’Hisda a dit : Ici, [il s’agit d’un cas] où il a pris et donné de sa main ; là, où il n’a pas pris et donné de sa main.
רב חסדא אמר כאן שנטל ונתן ביד כאן שלא נטל ונתן ביד
Certes, « il a condamné le non-redevable », par exemple lorsqu’il a pris et donné de sa main. Mais « il a acquitté le redevable », comment le trouves-tu ? Lorsqu’il lui a dit : « Tu es exempt » ; or il n’a pas pris et donné de sa main ! Puisqu’il a dit « Tu es exempt », c’est comme s’il avait pris et donné de sa main.
בשלמא חייב את הזכאי כגון שנטל ונתן ביד אלא זיכה את החייב היכי משכחת לה דאמר ליה פטור אתה והא לא נטל ונתן ביד כיון דאמר פטור אתה כמו שנטל ונתן ביד דמי
Mais alors la Michna, qui enseigne : « Dans les procès pécuniaires, on revient [sur le jugement] soit pour l’acquittement, soit pour la condamnation » — certes, pour l’acquittement, tu le trouves lorsqu’il lui a d’abord dit « Tu es redevable » et n’a ni pris ni donné de sa main ; mais pour la condamnation, comment le trouves-tu ? Lorsqu’il lui a dit « Tu es exempt » ; or tu as dit que, puisqu’il lui a dit « Tu es exempt », c’est comme s’il avait pris et donné de sa main !
אלא מתניתין דקתני דיני ממונות מחזירין בין לזכות בין לחובה בשלמא לזכות משכחת לה דא"ל מעיקרא חייב אתה ולא נטל ולא נתן ביד אלא לחובה היכי משכחת לה דאמר ליה פטור אתה והאמרת כיון דא"ל פטור אתה כמו שנטל ונתן ביד דמי
Elle enseigne une seule chose : dans les procès pécuniaires, on revient pour l’acquittement [de l’un], qui est la condamnation [de l’autre]. De même, pour les procès capitaux, on revient pour l’acquittement
חדא קתני דיני ממונות מחזירין לזכות שהיא חובה דכוותה גבי נפשות מחזירין לזכות
Original : Sanhedrin 33a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.