s’ils se trompent, qu’ils ne paient pas ! [Cela] fermerait d’autant plus la porte devant les emprunteurs !
טעו לא ישלמו כל שכן שתנעול דלת בפני לווין
Sanhédrin 32b סנהדרין
Structure du débat :Baraïta 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a dit : La Michna d’ici [traite] des affaires d’amendes, et l’autre des reconnaissances [de dette] et des prêts.
רבא אמר מתניתין דהכא בדיני קנסות ואידך בהודאות והלואות
Rav Papa a dit : L’une et l’autre [traitent] des reconnaissances et des prêts ; ici, d’une affaire suspecte de fraude, là, d’une affaire qui n’est pas suspecte de fraude.
רב פפא אמר אידי ואידי בהודאה והלואה כאן בדין מרומה כאן בדין שאינו מרומה
Comme [l’enseignement] de Rech Lakich, car Rech Lakich a opposé [deux versets] : il est écrit : « Tu jugeras ton prochain avec justice » (Lv 19, 15), et il est écrit : « La justice, la justice, tu la poursuivras » (Dt 16, 20). Comment [les concilier] ? Ici, dans une affaire suspecte de fraude ; là, dans une affaire qui n’est pas suspecte de fraude.
כדריש לקיש דריש לקיש רמי כתיב (ויקרא יט, טו) בצדק תשפוט עמיתך וכתיב (דברים טז, כא) צדק צדק תרדף הא כיצד כאן בדין מרומה כאן בדין שאין מרומה
Rav Achi a dit : La Michna [s’explique] comme [l’a] enseigné [la baraïta sur] les versets : l’un pour le jugement et l’autre pour le compromis.
רב אשי אמר מתני׳ כדשנין קראי אחד לדין וא' לפשרה
Comme il a été enseigné : « La justice, la justice, tu la poursuivras » : l’une pour le jugement et l’autre pour le compromis. Comment ? Deux bateaux passent sur un fleuve et se rencontrent : s’ils passent tous les deux [en même temps], tous les deux sombrent ; l’un après l’autre, tous les deux passent. De même, deux chameaux qui montaient la côte de Beit ’Horon se sont rencontrés : s’ils montent tous les deux [en même temps], tous les deux tombent ; l’un après l’autre, tous les deux montent.
כדתניא צדק צדק תרדף אחד לדין ואחד לפשרה כיצד שתי ספינות עוברות בנהר ופגעו זה בזה אם עוברות שתיהן שתיהן טובעות בזה אחר זה שתיהן עוברות וכן שני גמלים שהיו עולים במעלות בית חורון ופגעו זה בזה אם עלו שניהן שניהן נופלין בזה אחר זה שניהן עולין
Comment donc ? [Si l’un est] chargé et [l’autre] n’est pas chargé, que celui qui n’est pas chargé cède devant celui qui est chargé ; [si l’un est] proche [de sa destination] et [l’autre] n’est pas proche, que celui qui est proche cède devant celui qui n’est pas proche. Si tous les deux sont proches ou tous les deux éloignés, impose-leur un compromis, et qu’ils se paient une compensation l’un à l’autre.
הא כיצד טעונה ושאינה טעונה תידחה שאינה טעונה מפני טעונה קרובה ושאינה קרובה תידחה קרובה מפני שאינה קרובה היו שתיהן קרובות שתיהן רחוקות הטל פשרה ביניהן ומעלות שכר זו לזו
Nos maîtres ont enseigné : « La justice, la justice, tu la poursuivras » : va à la recherche d’un bon tribunal : [suis] Rabbi Eliézer à Lod, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï à Beror ’Hayil.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר ב"ד יפה אחר רבי אליעזר ללוד אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל
Il a été enseigné : Le bruit des meules à Bourni : « Semaine du fils, semaine du fils » ; la lumière de la lampe à Beror ’Hayil : « Festin là-bas, festin là-bas ».
תנא קול ריחים בבורני שבוע הבן שבוע הבן אור הנר בברור חיל משתה שם משתה שם
Nos maîtres ont enseigné : « La justice, la justice, tu la poursuivras » : suis les Sages à la yechiva : Rabbi Eliézer à Lod, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï à Beror ’Hayil, Rabbi Yehochoua à Pekiin, Rabban Gamliel à Yavné, Rabbi Akiva à Bnei Brak, Rabbi Matya à Rome, Rabbi ’Hanania ben Teradyon à Sikhni, Rabbi Yossé à Tsippori, Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, Rabbi Yehochoua en exil, Rabbi à Beit Chearim, les Sages à la salle des pierres taillées.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רבי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכני אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערים אחר חכמים ללשכת הגזית:
Dans les procès pécuniaires, on ouvre, etc. Comment parlons-nous ? Rav Yehouda a dit : Voici ce que nous leur disons : Qui dit [que les choses sont] comme vous le dites ?
דיני ממונות פותחין כו': היכי אמרינן אמר רב יהודה הכי אמרינן להו מי יימר כדקאמריתו
Oula lui dit : Mais nous les musellerions ! Et qu’on les muselle ! N’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Eliézer dit : On déplace les témoins d’un endroit à l’autre afin que leur esprit se trouble et qu’ils se rétractent ?
א"ל עולא והא חסמינן להו וליחסמו מי לא תניא רבי שמעון בן אליעזר אומר מסיעין את העדים ממקום למקום כדי שתיטרף דעתן ויחזרו בהן
Est-ce comparable ? Là-bas, ils sont repoussés d’eux-mêmes ; ici, nous les repoussons de nos mains.
מי דמי התם ממילא קא מידחו הכא קא דחינן להו בידים
Oula a plutôt dit : Voici ce que nous disons : « As-tu des témoins pour les réfuter (lehazim) ? » Rabba lui dit : Ouvre-t-on [les débats] en faveur de l’acquittement de l’un, ce qui est la condamnation de l’autre ?
אלא אמר עולא הכי אמרינן יש לך עדים להזימם א"ל רבה וכי פותחין בזכותו של זה שהיא חובתו של זה
Et est-ce [vraiment] sa condamnation ? N’avons-nous pas appris : Les témoins zomemim ne sont mis à mort que lorsque le jugement est rendu ?
ומי הויא חובתו והתנן אין עדים זוממין נהרגין עד שיגמר הדין
Voici ce que je dis : si celui-ci s’était tu jusqu’à ce que son jugement soit rendu, et qu’il avait amené des témoins pour les réfuter, cela aurait été la condamnation de ceux-là. Rabba a plutôt dit : Nous lui disons : « As-tu des témoins pour les contredire ? »
הכי אמינא אילו שתיק האי עד דמיגמר דיניה ומייתי עדים ומזים להו הויא ליה חובתו של זה אלא אמר רבה אמרינן ליה יש לך עדים להכחישן
Rav Kahana a dit : [On dit :] « D’après vos paroles, Untel a été acquitté. » Abayé et Rava ont dit tous les deux : Nous lui disons : « Si tu n’as pas tué, ne crains rien. » Rav Achi a dit : [On proclame :] « Quiconque connaît un argument en sa faveur, qu’il vienne plaider pour lui. »
רב כהנא אמר מדבריכם נזדכה פלוני אביי ורבא דאמרי תרוייהו אמרי' ליה אי לא קטלת לא תדחל רב אשי אמר כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו
Il a été enseigné conformément à Abayé et Rava : Rabbi dit : « Si aucun homme n’a couché avec toi, et si tu ne t’es pas écartée », etc. (Nb 5, 19).
תניא כוותיה דאביי ורבא רבי אומר (במדבר ה, יט) אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית וגו'
Original : Sanhedrin 32b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.