et on l’a fixée à son nom. Lorsqu’il étudiait, il s’appelait Ben Zakkaï, comme un disciple assis devant son maître ; lorsqu’il enseignait, il s’appelait Rabban Yo’hanan ben Zakkaï. Lorsqu’on l’appelle Ben Zakkaï, c’est d’après ce qu’il était au début ; et lorsqu’on l’appelle Rabban Yo’hanan ben Zakkaï, c’est d’après ce qu’il est maintenant.
וקבעוה בשמיה כי הוה למד בן זכאי הוה קרי ליה כתלמיד היושב לפני רבו כי הוה לימד הוה קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי כי קרי ליה בן זכאי על שם דמעיקרא וכי קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי על שם דהשתא:
« Il arriva qu’il vérifia », etc. « Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires », etc. Que signifie « même si deux disent » ? C’est évident : si, lorsqu’un seul dit « Je ne sais pas », leur témoignage reste valide, lorsque deux le disent, leur témoignage reste valide aussi !
מעשה ובדק כו' מה בין חקירות כו': מאי אפילו שנים אומרים פשיטא כי אמר אחד איני יודע עדותן קיימת כי אמרי בי תרי נמי עדותן קיימת
Rav Chéchet a dit : cela se rapporte au début [de la michna], et voici ce qu’il veut dire : pour les interrogatoires, même si deux disent « Nous savons » et un dit « Je ne sais pas », leur témoignage est annulé. Selon qui ? Selon Rabbi Akiva, qui compare trois [témoins] à deux.
א"ר ששת ארישא קאי והכי קאמר בחקירות אפילו שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן בטילה כמאן כר"ע דמקיש שלשה לשנים
Rava a dit : mais il enseigne « leur témoignage reste valide » ! Rava a donc dit : voici ce qu’il veut dire : même pour les interrogatoires, si deux disent « Nous savons » et un dit « Je ne sais pas », leur témoignage reste valide. Selon qui ? Non selon Rabbi Akiva.
אמר רבא והא עדותן קיימת קתני אלא אמר רבא ה"ק אפילו בחקירות שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן קיימת כמאן דלא כר"ע
Rav Kahana et Rav Safra étudiaient [le traité] Sanhédrin à l’école de Rabba. Rami bar ’Hama les rencontra et leur dit : qu’avez-vous dit au sujet de [ce traité] Sanhédrin à l’école de Rabba ? Ils lui dirent : et qu’aurions-nous dit au sujet du simple [traité] Sanhédrin ? Qu’est-ce qui te fait difficulté ?
רב כהנא ורב ספרא תנו סנהדרין בי רבה פגע בהו רמי בר חמא אמר להו מאי אמריתו בה בסנהדרין דבי רבה אמרי ליה ומאי אמרינן בה בסנהדרין גרידתא ומאי קשיא לך
Il leur dit : ce qui est enseigné : « Quelle différence y a-t-il entre les interrogatoires et les vérifications ? Pour les interrogatoires, si l’un dit : “Je ne sais pas”, leur témoignage est annulé ; pour les vérifications, si l’un dit : “Je ne sais pas”, et même si deux disent : “Nous ne savons pas”, leur témoignage reste valide. » Puisque les uns comme les autres sont de la Torah, en quoi les interrogatoires diffèrent-ils des vérifications ?
א"ל מהא דקתני מה בין חקירות לבדיקות חקירות אחד אומר איני יודע עדותן בטילה בדיקות אמר אחד איני יודע ואפי' שנים אומרים אין אנו יודעים עדותן קיימת מכדי אידי ואידי דאורייתא היא מאי שנא חקירות ומאי שנא בדיקות
Ils lui dirent : comment peux-tu comparer ? Pour les interrogatoires, si l’un dit « Je ne sais pas », leur témoignage est annulé, car c’est un témoignage que tu ne peux pas convaincre de complot. Pour les vérifications, si l’un d’eux dit « Je ne sais pas », leur témoignage reste valide, car c’est un témoignage que tu peux convaincre de complot.
א"ל הכי השתא בחקירות אמר אחד איני יודע עדותן בטילה דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה בדיקות אמר אחד מהן איני יודע עדותן קיימת עדות שאתה יכול להזימה הוא
Il leur dit : s’il en est ainsi, vous en avez dit beaucoup ! Ils lui dirent : grâce à la bonté du maître, nous en avons dit beaucoup ; à cause de l’impertinence du maître, nous n’en avons pas dit une seule chose.
אמר להו אי הכי אמריתו בה טובא אמריתו בה אמרי ליה מטיבותיה דמר אמרינן בה טובא מנזיהותיה דמר לא אמרינן בה ולא חדא:
Rava a dit : nous l’avons appris nous aussi : si l’un dit « le trois » et l’autre dit « le cinq », leur témoignage est annulé. Pourquoi ? Disons que l’un sait que deux mois ont été prolongés et que l’autre ne le sait pas ! N’est-ce pas parce qu’à la majeure partie [du mois], il le sait ?
אמר רבא אף אנן נמי תנינא אחד אומר בשלשה ואחד אומר בה' עדותן בטילה ואמאי נימא שזה יודע בשני עיבורין וזה אינו יודע בשני עיבורין אלא לאו משום דברובה ידע
En réalité, je te dirai que même à la majeure partie [du mois], il ne le sait pas, mais il le sait par la sonnerie du chofar : on dit qu’il se trompe d’une sonnerie, on ne dit pas qu’il se trompe de deux sonneries.
לעולם אימא לך ברובה נמי לא ידע ובשיפורא ידע בחד שיפורא אמר דטעי בתרי שיפורא לא אמר דטעי
Et Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit au nom de Rav Assi au nom de Rabbi Yo’hanan : jusqu’à quand récite-t-on la bénédiction de la nouvelle lune ? Jusqu’à ce que son échancrure se soit remplie. Et combien [de temps] ? Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rav Yehouda : jusqu’à sept [jours] ; les gens de Neharde’a disent : jusqu’à seize.
וא"ר אחא בר חנינא אמר רב אסי אמר רבי יוחנן עד כמה מברכין על החדש עד שתתמלא פגימתה וכמה אמר רבי יעקב בר אידי אמר רב יהודה עד שבעה נהרדעי אמרי עד ששה עשר
Original : Sanhedrin 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.