Sanhédrin 42a סנהדרין

Et tous deux sont de l’avis de Rabbi Yo’hanan : celui-ci [veut dire jusqu’à ce] qu’elle soit comme une corde [d’arc], celui-là jusqu’à ce qu’elle soit comme un crible.

Rav A’ha de Difti dit à Ravina : qu’on récite [alors, à la pleine lune,] « Celui qui est bon et qui fait le bien » ! Il lui répondit : quand elle décroît, récite-t-on « le Juge de vérité », pour qu’on récite « Celui qui est bon et qui fait le bien » [quand elle croît] ? Qu’on récite donc les deux ! Puisque c’est son cours [naturel], on ne les récite pas.

Et Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit au nom de Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo’hanan : quiconque récite la bénédiction de la nouvelle lune en son temps, c’est comme s’il accueillait la Présence divine. Il est écrit ici : « Ce mois-ci » (Ex 12, 2), et il est écrit là : « Celui-ci est mon Dieu, et je Le glorifierai » (Ex 15, 2). L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : si Israël n’avait mérité que d’accueillir la face de son Père céleste chaque mois, cela lui suffirait. Abayé a dit : c’est pourquoi on la récitera debout.

Maremar et Mar Zoutra se faisaient porter sur les épaules (l’un de l’autre) et récitaient la bénédiction. Rav A’ha dit à Rav Achi : en terre d’Israël, on récite : « Béni soit Celui qui renouvelle les mois. » Il lui répondit : cela, même nos femmes le récitent !

[On récite] plutôt [la formule] de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : « Béni [sois-Tu, etc.], qui par Sa parole a créé les cieux, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée ; Il leur a donné une loi et un temps, afin qu’ils ne changent pas leur fonction. Ils sont joyeux et heureux de faire la volonté de leur Créateur, ouvriers de vérité dont l’œuvre est vérité. Et à la lune Il a dit de se renouveler, couronne de splendeur pour ceux qui ont été portés dès le sein, qui sont destinés à se renouveler comme elle et à glorifier leur Créateur pour la gloire de Sa royauté. Béni sois-Tu, Éternel, qui renouvelles les mois. »

« Car c’est par des stratagèmes (ta’hboulot) que tu feras la guerre » (Pr 24, 6). Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit au nom de Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo’hanan : chez qui trouves-tu la guerre de la Torah ? Chez celui qui détient des faisceaux (’havilot) de Michna. Rav Yossef s’appliquait à lui-même [le verset] : « L’abondance des récoltes est dans la force du bœuf » (Pr 14, 4).

« Si l’un dit : à la deuxième heure », etc. Rav Chimi bar Achi a dit : on n’a enseigné cela que pour les heures ; mais si l’un dit : « Avant le lever du soleil », et l’autre dit : « Après le lever du soleil », leur témoignage est annulé.

C’est évident ! C’est plutôt [le cas où] l’un dit : « Avant le lever », et l’autre dit : « Pendant le lever ». Cela aussi est évident ! On aurait pu dire que celui-ci se tenait à découvert et n’a vu que de simples lueurs ; il nous enseigne [qu’il n’en est rien].

« Ensuite, on fait entrer », etc. Ce jour-là seulement, et pas plus ? N’est-il pas enseigné dans une baraïta : s’il y a de la substance dans ses paroles, il n’en descendait jamais ; et s’il n’y a pas de substance dans ses paroles, il n’en descend pas de toute la journée, afin que son élévation ne soit pas pour lui un abaissement ? Abayé a dit : interprète-la comme se rapportant au cas où il n’y a pas de substance dans ses paroles.

« S’ils lui ont trouvé [une raison d’]acquittement », etc. Le vin, pour quelle raison ne [le boivent-ils] pas ? Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : le verset dit : « Ni aux princes (rozenim) la boisson forte » (Pr 31, 4) : ceux qui s’occupent du secret (raz) du monde ne doivent pas s’enivrer.

(« S’ils lui ont trouvé [une raison d’]acquittement », etc.) S’ils ne se sont pas rangés [aux paroles de ceux qui acquittent], qu’en est-il ?

Rabbi A’ha a dit : on le libère. Et de même Rabbi Yo’hanan a dit : on le libère. Rav Papa dit à Abayé : qu’on le libère dès le début ! Il lui répondit : Rabbi Yo’hanan a dit ceci : afin qu’ils ne sortent pas du tribunal dans la confusion.

Certains disent que Rav Papa dit à Abayé : pourquoi ai-je besoin qu’on ajoute [des juges] ? Qu’on le libère dès le premier tribunal ! Il lui répondit : Rabbi Yossé est de ton avis, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : de même qu’on n’ajoute pas [de juges] à un tribunal de soixante et onze, de même on n’en ajoute pas à un tribunal de vingt-trois.

Nos maîtres ont enseigné : on dit dans les procès civils : « Le jugement a vieilli », mais on ne dit pas dans les procès capitaux : « Le jugement a vieilli ».

Que signifie « le jugement a vieilli » ? Si l’on dit : le jugement s’est fait vieux [et doit être prolongé], c’est l’inverse qu’il faudrait [enseigner] ! Rav Houna bar Manoa’h a dit au nom de Rav A’ha, fils de Rav Ika : inverse [les termes]. Rav Achi a dit : en réalité, n’inverse pas ; et que signifie « le jugement a vieilli » ? Le jugement est devenu sage [et mûr].

On objecta : le plus grand des juges dit : « Le jugement a vieilli. » Si tu dis : le jugement est devenu sage, c’est pourquoi c’est le plus grand qui le dit. Mais si tu dis : le jugement s’est fait vieux, ne suffit-il pas [que ce soit un autre], sans que le plus grand le dise ? Il se couvrirait lui-même de honte !

Oui, car celui qui se fait honte à lui-même n’est pas comparable à celui à qui d’autres font honte.

Certains disent : si tu dis : le jugement s’est fait vieux, cela va bien, car celui qui se fait honte à lui-même n’est pas comparable à celui à qui d’autres font honte. Mais si tu dis : le jugement est devenu sage, le plus grand se louerait lui-même ! Or il est écrit : « Qu’un étranger te loue, et non ta bouche » (Pr 27, 2).

Une affaire de tribunal est différente, car elle incombe au plus grand, comme nous l’avons appris : quand ils avaient conclu l’affaire, ils faisaient entrer [les parties], et le plus grand des juges disait : « Un tel, tu es acquitté ; un tel, tu es condamné. »

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « On les examinait ».