que, puisque la fin [de la Michna] parle de l’occasion de faute et de l’opprobre, le début parle de l’occasion de faute sans opprobre ? Et de quel cas s’agit-il ? D’un idolâtre qui a des rapports avec un animal.
מדסיפא תקלה וקלון רישא תקלה בלא קלון והיכי דמי עובד כוכבים הבא על הבהמה
Non : la fin parle de l’occasion de faute et de l’opprobre, et le début nous apprend que même pour l’opprobre sans occasion de faute, ils sont passibles. Et de quel cas s’agit-il ? D’un Israélite qui a des rapports avec un animal par inadvertance, et [cela répond à] la question de Rav Hamnouna.
לא סיפא תקלה וקלון רישא הא קמ"ל דאפילו קלון בלא תקלה נמי מיחייבי והיכי דמי ישראל הבא על הבהמה בשוגג וכדבעי רב המנונא
Car Rav Hamnouna demanda : Un Israélite qui a des rapports avec un animal par inadvertance, qu’en est-il ? Faut-il l’occasion de faute et l’opprobre, et ici il y a l’opprobre mais il n’y a pas d’occasion de faute ? Ou bien [suffit-il de] l’opprobre, même sans occasion de faute ?
דבעי רב המנונא ישראל הבא על הבהמה בשוגג מהו תקלה וקלון בעינן והכא קלון איכא תקלה ליכא או דילמא קלון אע"פ שאין תקלה
Rav Yossef a dit : Viens et écoute : Une fillette de trois ans et un jour peut être consacrée [en mariage] par un rapport ; si son lévir a des rapports avec elle, il l’acquiert ; on est passible à son égard au titre de femme mariée ;
אמר רב יוסף תא שמע בת שלש שנים ויום אחד מתקדשת בביאה ואם בא עליה יבם קנאה וחייבין עליה משום אשת איש
elle rend impur celui qui a des rapports avec elle, de sorte qu’il rend impure la couche inférieure comme la [couverture] supérieure ; si elle est mariée à un cohen, elle mange de la terouma ; si l’un des [hommes] inaptes a des rapports avec elle, il la rend inapte à [épouser un] cohen ;
ומטמאה את בועלה לטמא משכב תחתון כעליון ניסת לכהן אוכלת בתרומה בא עליה אחד מן הפסולים פסלה מן הכהונה
et si l’un de tous ceux [qui lui sont] interdits par les unions mentionnées dans la Torah a des rapports avec elle, ils sont mis à mort à cause d’elle, et elle est exempte.
ואם בא עליה אחד מכל העריות האמורות בתורה מומתין על ידה והיא פטורה
« L’un de tous ceux [qui lui sont] interdits » : même un animal. Or ici, il y a l’opprobre mais il n’y a pas d’occasion de faute, et il est enseigné qu’ils sont mis à mort à cause d’elle !
אחד מכל עריות ואפילו בהמה והא הכא דקלון איכא תקלה ליכא וקתני מומתין על ידה
Puisque [l’animal] agit délibérément, il y a aussi occasion de faute ; et c’est le Miséricordieux qui l’a épargnée : c’est elle qu’Il a épargnée, l’animal, Il ne l’a pas épargné.
כיון דמזידה היא תקלה נמי איכא ורחמנא הוא דחס עלה עלה דידה חס אבהמה לא חס
Rava a dit : Viens et écoute : Un garçon de neuf ans et un jour qui a des rapports avec sa belle-sœur [veuve sans enfants] l’acquiert, mais il ne lui donne pas d’acte de divorce avant d’être devenu adulte ; il devient impur comme la nidda, de sorte qu’il rend impure la couche inférieure comme la [couverture] supérieure ;
אמר רבא ת"ש בן תשע שנים ויום אחד הבא על יבמתו קנאה ואינו נותן גט עד שיגדיל ומטמא כנדה לטמא משכב תחתון כעליון
il rend inapte [à la terouma] mais ne fait pas manger [de terouma] ; il rend l’animal inapte à [être offert sur] l’autel, et [l’animal] est lapidé à cause de lui ; et s’il a des rapports avec l’une de toutes les femmes interdites mentionnées dans la Torah, elles sont mises à mort à cause de lui.
פוסל ואינו מאכיל ופוסל את הבהמה מעל גבי המזבח ונסקלת ע"י ואם בא על אחת מכל העריות האמורות בתורה מומתים על ידו
Puisqu’il agit délibérément, il y a aussi occasion de faute ; et c’est le Miséricordieux qui l’a épargné : c’est lui que le Miséricordieux a épargné, l’animal, le Miséricordieux ne l’a pas épargné.
כיון דמזיד הוא תקלה נמי איכא ורחמנא הוא דחס עילויה עליה דידיה חס רחמנא אבהמה לא חס רחמנא
Viens et écoute : Autre explication : afin que l’animal ne passe pas sur la place du marché et qu’on ne dise : « Voici celui à cause duquel untel a été lapidé. » N’est-ce pas [à dire] que, puisque la fin parle de l’occasion de faute et de l’opprobre, le début parle de l’opprobre sans occasion de faute ? Et de quel cas s’agit-il ? D’un Israélite qui a des rapports avec un animal par inadvertance.
תא שמע דבר אחר שלא תהא בהמה עוברת בשוק ויאמרו זו היא שנסקל פלוני על ידה מאי לאו מדסיפא תקלה וקלון רישא קלון בלא תקלה והיכי דמי ישראל הבא על הבהמה בשוגג
Non : la fin parle de l’occasion de faute et de l’opprobre, et le début de l’occasion de faute sans opprobre. Et de quel cas s’agit-il ? D’un idolâtre qui a des rapports avec un animal, conformément à ce qu’on avait demandé à Rav Chéchet.
לא סיפא תקלה וקלון רישא תקלה בלא קלון והיכי דמי עובד כוכבים הבא על הבהמה וכדבעו מיניה מרב ששת:
MICHNA: Le blasphémateur n’est passible que lorsqu’il prononce explicitement le Nom. Rabbi Yehochoua ben Kor’ha a dit :
מתני׳ המגדף אינו חייב עד שיפרש השם א"ר יהושע בן קרחה
Original : Sanhedrin 55b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.