Voici ce qu’il a enseigné devant lui : Il y a une sévérité au Chabbat par rapport aux autres commandements, et une sévérité aux autres commandements par rapport au Chabbat. Une sévérité au Chabbat : car pour le Chabbat, s’il a accompli deux [travaux] en une seule ignorance, il est passible pour chacun d’eux, ce qui n’est pas le cas pour les autres commandements. Une sévérité aux autres commandements : car pour les autres commandements, s’il a fauté sans intention, il est passible, ce qui n’est pas le cas pour le Chabbat.
הכי תנא קמיה חומר בשבת משאר מצות חומר בשאר מצות מבשבת חומר בשבת שהשבת עשה שתים בהעלם אחד חייב על כל אחת ואחת מה שאין כן בשאר מצות חומר בשאר מצות שבשאר מצות שגג בלא מתכוין חייב מה שאין כן בשבת
Le maître a dit : « Une sévérité au Chabbat : car pour le Chabbat, s’il a accompli deux [travaux], etc. » De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit qu’il a moissonné et moulu, l’équivalent pour les autres commandements est qu’il a mangé de la graisse interdite et du sang : ici il est passible de deux, et là il est passible de deux !
אמר מר חומר בשבת שהשבת עשה שתים כו' היכי דמי אילימא דעבד קצירה וטחינה דכוותה גבי שאר מצות דאכל חלב ודם הכא תרתי מיחייב והכא תרתי מיחייב
Mais [le cas] des autres commandements où il n’est passible que d’un seul, de quoi s’agit-il ? Qu’il a mangé de la graisse et encore de la graisse ; l’équivalent pour le Chabbat est qu’il a moissonné et encore moissonné : ici il est passible d’un seul, et là il est passible d’un seul !
אלא גבי שאר מצות דאינו חייב אלא אחת היכי דמי דאכל חלב וחלב דכוותה גבי שבת דעבד קצירה וקצירה הכא חדא מיחייב והכא חדא מיחייב
Quelle est la difficulté ? Peut-être, en réalité, je te dirai qu’il a moissonné et moulu, « ce qui n’est pas le cas pour les autres commandements » : nous en venons à l’idolâtrie, conformément à Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : S’il a sacrifié, fait brûler de l’encens et fait une libation en une seule ignorance, il n’est passible que d’un seul [sacrifice].
מאי קושיא דילמא לעולם אימא לך דעבד קצירה וטחינה מה שאין כן בשאר מצות אתאן לעבודת כוכבים כדרבי אמי דאמר ר' אמי זיבח וקיטר וניסך בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת
On ne peut pas l’appliquer à l’idolâtrie, car il est enseigné à la fin : « Une sévérité aux autres commandements : car pour les autres commandements, s’il a fauté sans intention, il est passible. »
לא מיתוקמא ליה בעבודת כוכבים דקתני סיפא חומר בשאר מצות שבשאר מצות שגג בלא מתכוין חייב
Fauter sans intention dans l’idolâtrie, de quel cas s’agit-il ? S’il pensait que c’était une synagogue et s’est prosterné devant elle, son cœur était tourné vers le Ciel ! Mais [s’il s’agit de celui] qui a vu une statue et s’est prosterné devant elle : s’il l’a acceptée sur lui comme dieu, il agit délibérément ; et s’il ne l’a pas acceptée sur lui, ce n’est rien.
שוגג בלא מתכוין בעבודת כוכבים היכי דמי אי דקסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים אלא דחזא אנדרטא וסגיד ליה אי קבליה עליה באלוה מזיד הוא ואי לא קבליה עליה לא כלום היא
Mais [ce serait] par amour ou par crainte : cela va bien pour Abayé, qui dit qu’il est passible ; mais pour Rava, qui dit qu’il est exempt, que peut-on dire ?
אלא מאהבה ומיראה הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Rava n’a demandé à Rav Na’hman, au sujet d’une ignorance portant sur l’une et l’autre [chose], que s’il est passible d’un seul ou s’il est passible de deux ; mais qu’il soit entièrement exempt, personne ne le dit !
עד כאן לא בעא מיניה רבא מרב נחמן העלם זה וזה אלא אי לחיובי חדא אי לחיובי תרתי פטור לגמרי ליכא למאן דאמר
Et « s’il a fauté sans intention », [c’est] qu’il pensait que c’était de la salive et l’a avalée [alors que c’était de la graisse interdite], « ce qui n’est pas le cas pour le Chabbat », où il est exempt : s’il avait l’intention de soulever [une plante] détachée et a coupé [une plante] attachée [au sol], il est exempt.
ושגג בלא מתכוין דקסבר רוק הוא ובולעו מה שאין כן בשבת דפטור שנתכוין להגביה את התלוש וחתך את המחובר פטור
Et conformément à ce que Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : Celui qui agit sans intention avec des graisses interdites ou des unions interdites est passible, car il en a tiré jouissance ; celui qui agit sans intention le Chabbat est exempt, [car] c’est un travail réfléchi que la Torah a interdit.
וכדרב נחמן אמר שמואל דאמר המתעסק בחלבים ובעריות חייב שכן נהנה המתעסק בשבת פטור מלאכת מחשבת אסרה תורה
Original : Sanhedrin 62b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.