et s’il ne l’a pas acceptée sur lui comme dieu, ce n’est rien. N’est-ce donc pas [qu’il s’est prosterné] par amour ou par crainte ?
ואי לא קבליה עליה באלוה לא כלום הוא אלא לאו מאהבה ומיראה
Sanhédrin 62a סנהדרין
Structure du débat :Question 3Objection 1Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rava te dira : Non, [il s’agit de celui] qui dit que c’est permis.
ורבא אמר לך לא באומר מותר
« Qui dit que c’est permis », c’est l’ignorance de la règle !
אומר מותר היינו העלם דבר
[Il s’agit de celui] qui dit que c’est entièrement permis ; l’ignorance de la règle [suppose qu’il] maintient une partie [de l’interdit] et en annule une partie.
באומר מותר לגמרי העלם דבר קיום מקצת וביטול מקצת
Rabbi Zakkaï a enseigné devant Rabbi Yo’hanan : S’il a sacrifié, fait brûler de l’encens, fait une libation et s’est prosterné en une seule ignorance, il n’est passible que d’un seul [sacrifice].
תני רבי זכאי קמיה דרבי יוחנן זיבח וקיטר וניסך והשתחוה בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת
Il lui dit : Sors enseigner cela dehors !
אמר ליה פוק תני לברא
Rabbi Abba a dit : Ce qu’a dit Rabbi Zakkaï relève de la controverse entre Rabbi Yossé et Rabbi Nathan, car il est enseigné : [L’interdit] d’allumer [le feu] a été mis à part pour [en faire un simple] interdit négatif. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé.
אמר רבי אבא הא דאמר ר' זכאי מחלוקת ר' יוסי ורבי נתן דתניא הבערה ללאו יצאה דברי רבי יוסי
Et Rabbi Nathan dit : Il a été mis à part pour diviser [les travaux].
ורבי נתן אומר לחלק יצאה
Selon celui qui dit que [l’interdit] d’allumer a été mis à part pour [en faire un simple] interdit négatif, la prosternation aussi a été mise à part pour [en faire un simple] interdit négatif.
למאן דאמר הבערה ללאו יצאה השתחואה נמי ללאו יצאה
Selon celui qui dit que [l’interdit] d’allumer a été mis à part pour diviser, la prosternation aussi a été mise à part pour diviser.
למ"ד הבערה לחלק יצאה השתחואה נמי לחלק יצאה
Rav Yossef objecta : Peut-être Rabbi Yossé n’a-t-il dit là que [l’interdit] d’allumer a été mis à part pour [en faire un simple] interdit négatif que parce qu’il tire la division des travaux de « [et fait] l’un d’entre eux » (Lv 4, 2).
מתקיף לה רב יוסף דילמא עד כאן לא קאמר רבי יוסי התם הבערה ללאו יצאה דנפקא ליה חילוק מלאכות (ויקרא ד, ב) מאחת מהנה
Car il est enseigné : Rabbi Yossé dit : « Et fait l’un d’entre eux » : parfois il est passible d’un seul [sacrifice] pour tous, et parfois il est passible pour chacun d’eux.
דתניא ר' יוסי אומר ועשה מאחת מהנה פעמים שחייב אחת על כולן פעמים שחייב על כל אחת ואחת
Et Rabbi Yonatan a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Car il est écrit : « Et fait (de) l’un d’entre eux » : « un », « de l’un », « eux », « d’entre eux » ; « un » qui est « eux », et « eux » qui sont « un ».
וא"ר יונתן מאי טעמא דרבי יוסי דכתיב ועשה מאחת מהנה אחת מאחת הנה מהנה אחת שהיא הנה והנה שהיא אחת
« Un » : [écrire le nom] Chimon ; « de l’un » : [écrire] Chem [tiré] de Chimon.
אחת שמעון מאחת שם משמעון
« Eux » : les travaux principaux ; « d’entre eux » : les travaux dérivés. « Un qui est eux » : en sachant que c’est Chabbat, mais par erreur sur les travaux ; « eux qui sont un » : par erreur sur le Chabbat, mais en sachant [l’interdit] des travaux.
הנה אבות מהנה תולדות אחת שהיא הנה זדון שבת ושגגות מלאכות הנה שהיא אחת שגגת שבת וזדון מלאכות
Mais ici, où il ne tire pas la division des travaux d’un autre endroit, tout le monde [s’accorde à dire que] la prosternation a été mise à part pour diviser.
אבל הכא דלא נפקא ליה חילוק מלאכות מדוכתא אחריתי דכולי עלמא השתחואה לחלק יצאה
Que la division des travaux de l’idolâtrie se tire aussi de « l’un d’entre eux » : « un », [c’est] l’abattage [complet] ; « de l’un », un seul signe [tranché] ;
חילוק מלאכות דעבודת כוכבים נמי תיפוק ליה מאחת מהנה אחת זביחה מאחת סימן אחד
« eux », les [services] principaux : sacrifier, faire brûler de l’encens, faire une libation et se prosterner ; « d’entre eux », les dérivés : briser un bâton devant elle ;
הנה אבות זיבוח קיטור ניסוך והשתחואה מהנה תולדות שבר מקל לפניה
« un qui est eux » : en sachant que c’est de l’idolâtrie, mais par erreur sur les services ; « eux qui sont un » : par erreur sur l’idolâtrie, mais en sachant [l’interdit] des services !
אחת שהיא הנה זדון עבודת כוכבים ושגגת עבודות הנה שהיא אחת שגגת עבודת כוכבים וזדון עבודות
Cette erreur sur l’idolâtrie, de quel cas s’agit-il ? S’il pensait que c’était une synagogue et s’est prosterné devant elle, son cœur était tourné vers le Ciel !
האי שגגת עבודת כוכבים היכי דמי אי קסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים
Mais [s’il s’agit de celui] qui a vu une statue et s’est prosterné devant elle : s’il l’a acceptée sur lui [comme dieu], il agit délibérément ; s’il ne l’a pas acceptée sur lui, ce n’est rien.
אלא דחזא אנדרטא וסגיד ליה אי קבליה עליה מזיד הוא אי לא קבליה עליה לא כלום הוא
Mais [ce serait donc] par amour ou par crainte : cela va bien pour Abayé, qui dit qu’il est passible ; mais pour Rava, qui dit qu’il est exempt, que peut-on dire ?
אלא מאהבה ומיראה הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Mais [il s’agit de celui] qui dit que c’est permis. — Résous alors [la question] que Rava a posée à Rav Na’hman : Une ignorance [portant sur] l’une et l’autre [chose] à la fois, qu’en est-il ?
אלא באומר מותר תפשוט דבעא מיניה רבא מרב נחמן העלם זה וזה בידו מהו
Résous qu’il n’est passible que d’un seul ! — Ce n’est pas une difficulté : résous-la [ainsi].
תיפשוט דאינו חייב אלא אחת הא לא קשיא ותפשוט
Mais peux-tu appliquer ces versets à l’idolâtrie ? Car ici, il est écrit pour le prêtre oint un taureau, pour le prince un bouc, et pour l’individu une agnelle ou une chèvre ;
ומי מצית מוקמת להני קראי בעבודת כוכבים דאילו הכא כתיב במשיח פר ובנשיא שעיר וביחיד כשבה ושעירה
alors que pour l’idolâtrie, nous avons appris : « Et ils s’accordent [qu’il apporte] une chèvre comme un individu. »
ואילו בעבודת כוכבים תנן ושוין שבשעירה כיחיד
Et il n’y a rien de plus [à dire].
ותו לא מידי
Quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu, il a dit :
כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר
Original : Sanhedrin 62a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.