[j’aurais dit que c’est] parce que pour celui-ci ce n’est pas la manière naturelle, et que celle-là, il la déshonore ; mais les autres unions interdites, qui sont selon la manière naturelle et dont le déshonneur n’est pas grand, dis que non. [C’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « péché ».
משום דהאי לאו אורחיה הוא והא קא פגים לה אבל שאר עריות דאורחייהו ולא נפיש פיגמייהו אימא לא כתב רחמנא חטא
Et si le Miséricordieux avait écrit « péché », j’aurais dit : même ceux qui sont passibles [pour la transgression] d’interdictions ; [c’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « de mort ».
ואי כתב רחמנא חטא הוה אמינא אפילו חייבי לאוין כתב רחמנא מות
Et si le Miséricordieux avait écrit « de mort », j’aurais dit : ceux qui sont passibles de la mort par le tribunal, oui ; ceux qui sont passibles du retranchement, non. [C’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « péché ».
ואי כתב רחמנא מות הוה אמינא חייבי מיתות בית דין אין חייבי כריתות לא כתב רחמנא חטא
Et que le Miséricordieux écrive « péché de mort », et qu’il n’ait pas besoin de « jeune » et de « jeune fille » ! — Oui, il en est bien ainsi. Mais alors, « jeune » et « jeune fille » : l’un pour exclure celui qui sert les idoles, et l’autre pour exclure [celui qui poursuit] une bête et [celui qui profane] le Chabbat.
ולכתוב רחמנא חטא מות ולא בעי נער ונערה אין ה"נ ואלא נער נערה חד למעוטי עובד עבודת כוכבים וחד למעוטי בהמה ושבת
Et selon Rabbi Chimon bar Yo’haï, qui dit que celui qui sert les idoles, on peut le sauver au prix de sa vie, pourquoi ai-je besoin [de ces deux mots] ? L’un pour exclure [celui qui poursuit] une bête, et l’autre pour exclure [celui qui profane] le Chabbat.
ולר"ש בן יוחי דאמר עובד עבודת כוכבים ניתן להצילו בנפשו למה לי חד למעוטי בהמה וחד למעוטי שבת
Et selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, qui dit que celui qui profane le Chabbat, on peut le sauver au prix de sa vie, car on déduit le Chabbat de « profanation », [par analogie avec] « profanation » [dit] de l’idolâtrie, que peut-on dire ? Une exclusion pour exclure [celui qui poursuit] une bête ; et l’autre, puisque le Miséricordieux a écrit « jeune », Il a écrit aussi « jeune fille ».
ולרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר מחלל את השבת ניתן להצילו בנפשו דאתיא שבת מחילול חילול מעבודת כוכבים מאי איכא למימר חד מיעוט למעוטי בהמה ואידך איידי דכתב רחמנא נער כתב נמי נערה:
Rava a dit : [dans le cas d’une femme] qui tient à son honneur, mais le laisse faire afin qu’il ne la tue pas. Les Sages sont d’avis que le Miséricordieux tient à son honneur, et voici qu’elle tient à son honneur. Et Rabbi Yehouda[est d’avis que] si le Miséricordieux a dit de le tuer, c’est parce qu’elle a livré sa vie à la mort ; or celle-ci n’a pas livré sa vie à la mort.
אמר רבא במקפדת על פיגמה ומניחתו שלא יהרגנה רבנן סברי אפיגמה קפיד רחמנא והרי מקפדת על פיגמה ורבי יהודה האי דקאמר רחמנא קטליה משום דמסרה נפשה לקטלא הא לא מסרה נפשה לקטלא
Rav Papa a dit à Abayé : la veuve [poursuivie] par le grand-prêtre, il la déshonore aussi ! Il lui a dit : le Miséricordieux tient à un grand déshonneur ; à un petit déshonneur, le Miséricordieux ne tient pas.
אמר ליה רב פפא לאביי אלמנה לכהן גדול נמי קא פגים לה אמר ליה אפיגמה רבה קפיד רחמנא אפיגמה זוטא לא קפיד רחמנא:
« Péché, ce sont [les unions passibles] du retranchement. » On a opposé [ceci] : et voici les jeunes filles pour lesquelles il y a une amende : celui qui a une relation avec sa sœur… [Or, si on peut le tuer, il devrait être exempt de l’amende !]
חטא אלו חייבי כריתות: ורמינהו ואלו נערות שיש להן קנס הבא על אחותו
Les Sages l’ont dit devant Rav ’Hisda : dès le moment du début de la relation, où il l’a déshonorée, il est sorti [de la peine] de mort ; l’argent [de l’amende], il ne le paie qu’à l’achèvement de la relation.
אמרוה רבנן קמיה דרב חסדא משעת העראה דפגמה איפטר לה מקטלא ממונא לא משלם עד גמר ביאה
Cela va bien pour celui qui dit que le début de relation, c’est le contact ; mais pour celui qui dit que le début de relation, c’est l’introduction de la couronne, que peut-on dire ?
הניחא למאן דאמר העראה זו נשיקה אלא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה מאי איכא למימר
Mais Rav ’Hisda a dit : [il s’agit d’un cas] comme celui où il a eu une relation avec elle de façon non naturelle, puis est revenu et a eu une relation avec elle de façon naturelle.
אלא אמר רב חסדא כגון שבא עליה שלא כדרכה וחזר ובא עליה כדרכה
Rava a dit : [il s’agit du cas] où elle le laisse faire afin qu’il ne la tue pas, et c’est [l’avis de]Rabbi Yehouda.
רבא אמר במניחתו שלא יהרגנה ור' יהודה היא
Original : Sanhedrin 73b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.