Sanhédrin 73a סנהדרין

MICHNA: Et voici ceux que l’on sauve [de la faute] au prix de leur vie : celui qui poursuit son prochain pour le tuer, ou un mâle, ou une jeune fille fiancée. Mais celui qui poursuit une bête, celui qui profane le Chabbat et celui qui sert les idoles, on ne les sauve pas au prix de leur vie.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : d’où sait-on que celui qui poursuit son prochain pour le tuer, on peut [en] sauver [la victime] au prix de sa vie ? L’Écriture dit : « Tu ne te tiendras pas sur le sang de ton prochain » (Lv 19, 16). Mais est-ce pour cela que [ce verset] vient ? Il est nécessaire pour ce qui est enseigné dans une baraïta : d’où sait-on que celui qui voit son prochain se noyer dans le fleuve, ou une bête sauvage le traîner, ou des brigands venir sur lui, est tenu de le sauver ? L’Écriture dit : « Tu ne te tiendras pas sur le sang de ton prochain ». — Oui, il en est bien ainsi.

Mais alors, qu’on peut le sauver au prix de sa vie, d’où le savons-nous ? On le déduit par un raisonnement a fortiori de la jeune fille fiancée : si pour la jeune fille fiancée, [que l’agresseur] ne vient que pour la déshonorer, la Torah a dit qu’on peut la sauver au prix de sa vie, celui qui poursuit son prochain pour le tuer, à plus forte raison !

Mais punit-on par un raisonnement ? — L’école de Rabbi a enseigné : c’est une comparaison [scripturaire] : « Car c’est comme lorsqu’un homme se dresse contre son prochain et le tue » (Dt 22, 26). Qu’avons-nous donc appris du meurtrier ?

Voici donc que celui-ci, venu pour enseigner, se trouve enseigné : [le verset] compare le meurtrier à la jeune fille fiancée : de même que la jeune fille fiancée, on peut la sauver au prix de sa vie [de l’agresseur], de même pour le meurtrier, on peut [en] sauver [la victime] au prix de sa vie.

Et la jeune fille fiancée elle-même, d’où le savons-nous ? Comme l’a enseigné l’école de Rabbi Yichmaël, car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « Et il n’y avait personne pour la secourir » (Dt 22, 27) : mais s’il y a quelqu’un pour la secourir, [qu’il la secoure] par tout moyen par lequel il peut la secourir.

[Revenons au] sujet lui-même : d’où sait-on que celui qui voit son prochain se noyer dans le fleuve, ou une bête sauvage le traîner, ou des brigands venir sur lui, est tenu de le sauver ? L’Écriture dit : « Tu ne te tiendras pas sur le sang de ton prochain ». Mais est-ce d’ici qu’on le déduit ? On le déduit de là-bas : la perte de son corps, d’où la sait-on ? L’Écriture dit : « et tu le lui rendras » (Dt 22, 2) !

Si c’était de là-bas, j’aurais dit : cela ne vaut que pour lui-même ; mais se donner de la peine et engager des salariés, dis que non. Elle nous apprend [qu’il le doit].

Nos maîtres ont enseigné : celui qui poursuit son prochain pour le tuer, ou un mâle, ou une jeune fille fiancée, ou [une femme dont l’union entraîne] la mort par le tribunal, ou [une femme dont l’union entraîne] le retranchement, on les sauve au prix de sa vie. [Pour] une veuve [poursuivie] par le grand-prêtre, une divorcée ou une femme ayant subi la ’halitsa par un simple cohen, on ne les sauve pas au prix de sa vie.

Si la transgression a déjà été commise avec elle, on ne la sauve pas au prix de sa vie. Si elle a quelqu’un pour la secourir, on ne la sauve pas au prix de sa vie. Rabbi Yehouda dit : même [une femme] qui dit : « Laissez-le, afin qu’il ne me tue pas. »

D’où ces paroles [sont-elles déduites] ? Le verset dit : « Et à la jeune fille tu ne feras rien ; il n’y a pas pour la jeune fille de péché de mort » (Dt 22, 26). « Jeune » (naar), c’est le mâle ; « jeune fille », c’est la jeune fille fiancée ; « péché », ce sont [les unions passibles] du retranchement ; « de mort », ce sont [les unions passibles] de la mort par le tribunal.

Pourquoi ai-je besoin de tous ceux-ci ? Ils sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit « jeune », [j’aurais dit que c’est] parce que ce n’est pas la manière naturelle ; mais la jeune fille, pour qui c’est la manière naturelle, dis que non.

Et si le Miséricordieux avait écrit « jeune fille », [j’aurais dit que c’est] parce qu’il la déshonore ; mais le jeune [mâle], qu’il ne déshonore pas, dis que non.

Et si le Miséricordieux avait écrit ceux-là,