Et Rabbi Meïr admet que s’il y a, entre une planche et l’autre, l’espace d’une planche, on place entre elles des déchets [végétaux], et elle est valide.
ומודה רבי מאיר שאם יש בין נסר לנסר כמלא נסר שמניח פסל ביניהם וכשרה
Soukka 18a סוכה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Cela va pour celui qui dit : que ce soit au milieu ou sur le côté, à quatre coudées ; c’est pourquoi elle est valide. Mais pour celui qui dit : au milieu, à quatre [palmes], pourquoi est-elle valide ?
בשלמא למ"ד בין באמצע בין מן הצד בד אמות משום הכי כשרה אלא למאן דאמר באמצע בארבעה אמאי כשרה
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : De quoi s’agit-il ici ? D’une soucca qui n’a que huit [palmes] tout juste, et il a mis une planche, des déchets, une planche, des déchets, une planche, des déchets d’un côté, et une planche, des déchets, une planche, des déchets, une planche, des déchets de l’autre côté,
אמר רב הונא בריה דרב יהושע הכא בסוכה דלא הויא אלא שמנה מצומצמות עסקינן ויהיב נסר ופסל ונסר ופסל ונסר ופסל מהאי גיסא ונסר ופסל ונסר ופסל ונסר ופסל מהאי גיסא
de sorte qu’il y a deux [bandes de] déchets au milieu, et qu’il y a au milieu la mesure d’une soucca valide.
דהוו להו שני פסלין באמצע ואיכא הכשר סוכה באמצע
Abayé dit : Un espace vide de trois [palmes] dans une grande soucca, s’il l’a réduit, que ce soit avec des roseaux ou avec des broches, c’est une réduction ; dans une petite soucca, avec des roseaux, c’est une réduction ; avec des broches, ce n’est pas une réduction.
אמר אביי אויר שלשה בסוכה גדולה ומיעטו בין בקנים בין בשפודין הוי מיעוט בסוכה קטנה בקנים הוי מיעוט בשפודין לא הוי מיעוט
Et cela vaut sur le côté ; mais au milieu, Rav A’ha et Ravina divergent : l’un dit qu’il y a jonction au milieu, et l’autre dit qu’il n’y a pas de jonction au milieu.
והני מילי מן הצד אבל באמצע פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר יש לבוד באמצע וחד אמר אין לבוד באמצע
Quelle est la raison de celui qui dit qu’il y a jonction au milieu ? Car il a été enseigné : Une poutre qui part d’un mur et ne touche pas l’autre mur, et de même deux poutres, l’une partant de ce mur-ci et l’autre de ce mur-là, qui ne se touchent pas : à moins de trois [palmes], il n’est pas nécessaire d’apporter une autre poutre ; à trois, il est nécessaire d’apporter une autre poutre.
מ"ט דמ"ד יש לבוד באמצע דתניא קורה היוצאה מכותל זה ואינה נוגעת בכותל אחר וכן שתי קורות אחת יוצאה מכותל זה ואחת יוצאה מכותל אחר ואינן נוגעות זו בזו פחות משלשה אינו צריך להביא קורה אחרת שלשה צריך להביא קורה אחרת
Et l’autre ? Les poutres sont différentes, car elles sont rabbiniques.
ואידך שאני קורות דרבנן
Quelle est la raison de celui qui dit qu’il n’y a pas de jonction au milieu ? Car nous avons appris : Une lucarne dans une maison, ayant une ouverture d’un palme : si l’impureté est dans la maison, toute la maison est impure, [mais] ce qui est face à la lucarne est pur ; si l’impureté est face à la lucarne, toute la maison est pure.
מאי טעמא דמאן דאמר אין לבוד באמצע דתנן ארובה שבבית ובה פותח טפח טומאה בבית כולו טמא מה שכנגד ארובה טהור טומאה כנגד ארובה כל הבית כולו טהור
Si la lucarne n’a pas une ouverture d’un palme : si l’impureté est dans la maison, ce qui est face à la lucarne est pur ; si l’impureté est face à la lucarne, toute la maison est pure.
אין בארובה פותח טפח טומאה בבית כנגד ארובה טהור טומאה כנגד ארובה כל הבית כולו טהור
Et l’autre ? Les lois de l’impureté sont différentes, car c’est ainsi qu’on les a reçues par tradition.
ואידך שאני הלכות טומאה דהכי גמירי להו
Rabbi Yehouda bar Ilaï expliqua publiquement : Une maison percée sur laquelle on a mis la couverture est valide. Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Maître, précise ! C’est ainsi que mon père l’a précisé : à quatre coudées, elle est invalide ; à moins de quatre coudées, elle est valide.
דרש רבי יהודה בר אלעאי בית שנפחת וסיכך על גביו כשרה אמר לפניו ר' ישמעאל ברבי יוסי רבי פריש כך פירש אבא ארבע אמות פסולה פחות מארבע אמות כשרה
Rabbi Yehouda bar Ilaï expliqua publiquement : L’abroma est permise. Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Maître, précise ! C’est ainsi que mon père l’a dit : celle de tel endroit est interdite, celle de tel endroit est permise.
דרש רבי יהודה בר אלעאי אברומא שריא אמר לפניו רבי ישמעאל ברבי יוסי רבי פריש כך אמר אבא של מקום פלוני אסורה של מקום פלוני מותרת
Comme ce qu’a dit Abayé : Ce petit poisson de Bav Nahara est permis. Quelle en est la raison ? Si c’est parce que les eaux y sont rapides, et qu’un poisson impur, n’ayant pas de colonne vertébrale, ne peut y subsister, nous voyons pourtant qu’il y subsiste !
כי הא דאמר אביי האי צחנתא דבב נהרא שריא מאי טעמא אילימא משום דרדיפי מיא והאי דג טמא כיון דלית ליה חוט השדרה לא מצי קאים והא קא חזינן דקאי
C’est plutôt parce que les eaux sont salées, et qu’un poisson impur, n’ayant pas d’écailles, ne peut y subsister ? Nous voyons pourtant qu’il y subsiste ! C’est plutôt parce que les poissons impurs ne se multiplient pas dans leur limon. Ravina dit : Et aujourd’hui que le fleuve Étan et le fleuve Gamda se déversent là, il est interdit.
אלא משום דמליחי מיא והאי דג טמא כיון דלית ליה קילפי לא מצי קאי והא קא חזינן דקאי אלא משום דלא מרבה טינייהו דג טמא אמר רבינא והאידנא דשפכי נהר איתן ונהר גמדא להתם אסירא
Il a été dit : S’il a posé la couverture sur un portique qui a des montants, elle est valide ; s’il n’a pas de montants, Abayé dit : Elle est valide ; et Rava dit : Elle est invalide. Abayé dit : Elle est valide :
אתמר סיכך על גבי אכסדרה שיש לה פצימין כשרה שאין לה פצימין אביי אמר כשרה ורבא אמר פסולה אביי אמר כשרה
Original : Sukkah 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.