La boue fluide le prouve : elle se joint aux quarante séa [du bain rituel], et celui qui s’y immerge, son immersion ne vaut pas.
טיט הנרוק יוכיח שמצטרף לארבעים סאה והטובל בו לא עלתה לו טבילה:
Soukka 19b סוכה
Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui fait sa soukka en forme de hutte pointue, ou qui l’appuie contre un mur, Rabbi Eliézer l’invalide parce qu’elle n’a pas de toit, et les Sages la valident.
מתני׳ העושה סוכתו כמין צריף או שסמכה לכותל ר' אליעזר פוסל מפני שאין לה גג וחכמים מכשירין:
GUEMARA: On a enseigné : Rabbi Eliézer concède que, si on l’a élevée d’une palme au-dessus du sol ou qu’on l’a écartée d’une palme du mur, elle est valide.
גמ׳ תנא מודה ר' אליעזר שאם הגביהה מן הקרקע טפח או שהפליגה מן הכותל טפח שהיא כשרה
Quelle est la raison des Sages ? Les pentes des tentes sont comme les tentes.
מאי טעמייהו דרבנן שיפועי אהלים כאהלים דמו
Abayé trouva Rav Yossef qui dormait sous une moustiquaire nuptiale dans la soukka. Il lui dit : selon qui [agis-tu] ? Selon Rabbi Eliézer ? Tu as laissé les Sages et tu as agi selon Rabbi Eliézer !
אביי אשכחיה לרב יוסף דקא גני בכילת חתנים בסוכה אמר ליה כמאן כר' אליעזר שבקת רבנן ועבדת כר' אליעזר
Il lui répondit : une baraïta enseigne l’inverse : Rabbi Eliézer valide et les Sages invalident. — Tu as laissé notre Michna et tu as agi selon une baraïta ? !
אמר ליה ברייתא איפכא תני ר' אליעזר מכשיר וחכמים פוסלין שבקת מתניתין ועבדת כברייתא
Il lui répondit : notre Michna est [l’opinion d’]un seul, car il a été enseigné : « Celui qui fait sa soukka en forme de hutte pointue ou qui l’appuie contre un mur, Rabbi Natan dit : Rabbi Eliézer l’invalide parce qu’elle n’a pas de toit, et les Sages la valident. »
אמר ליה מתניתין יחידאה היא דתניא העושה סוכתו כמין צריף או שסמכה לכותל רבי נתן אומר רבי אליעזר פוסל מפני שאין לה גג וחכמים מכשירין:
MICHNA: Une grande natte de roseaux : si on l’a faite pour se coucher, elle est susceptible d’impureté et l’on n’en fait pas de sekhakh ; [si on l’a faite] pour le sekhakh, on en fait du sekhakh et elle n’est pas susceptible d’impureté. Rabbi Eliézer dit : petite ou grande, si on l’a faite pour se coucher, elle est susceptible d’impureté et l’on n’en fait pas de sekhakh ; pour le sekhakh, on en fait du sekhakh et elle n’est pas susceptible d’impureté.
מתני׳ מחצלת קנים גדולה עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ואין מסככין בה לסיכוך מסככין בה ואינה מקבלת טומאה רבי אליעזר אומר אחת קטנה ואחת גדולה עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ואין מסככין בה לסיכוך מסככין בה ואינה מקבלת טומאה:
GUEMARA: Cela même est contradictoire : tu as dit : « si on l’a faite pour se coucher, elle est susceptible d’impureté et l’on n’en fait pas de sekhakh » — la raison est qu’on l’a faite pour se coucher, d’où il ressort que sans précision elle est pour le sekhakh.
גמ׳ הא גופה קשיא אמרת עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ואין מסככין בה טעמא דעשאה לשכיבה הא סתמא לסיכוך
Et ensuite il enseigne : « pour le sekhakh, on en fait du sekhakh et elle n’est pas susceptible d’impureté » — la raison est qu’on l’a faite pour le sekhakh, d’où il ressort que sans précision elle est pour se coucher !
והדר תני לסיכוך מסככין בה ואינה מקבלת טומאה טעמא דעשאה לסיכוך הא סתמא לשכיבה
Cela n’est pas difficile : ici, il s’agit d’une grande ; là, d’une petite.
הא לא קשיא כאן בגדולה כאן בקטנה
(Cela se comprend selon les Sages, ce n’est pas difficile ; mais selon Rabbi Eliézer c’est difficile, car nous avons appris :) « Rabbi Eliézer dit : petite ou grande, si on l’a faite pour se coucher, elle est susceptible d’impureté et l’on n’en fait pas de sekhakh » — la raison est qu’on l’a faite pour se coucher, d’où il ressort que sans précision elle est pour le sekhakh.
(בשלמא לרבנן לא קשיא אלא לרבי אליעזר קשיא דתנן) רבי אליעזר אומר אחת קטנה ואחת גדולה עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ואין מסככין בה טעמא דעשאה לשכיבה הא סתמא לסיכוך
Lis la fin : « si on l’a faite pour le sekhakh, on en fait du sekhakh et elle n’est pas susceptible d’impureté » — la raison est qu’on l’a faite pour le sekhakh, d’où il ressort que sans précision elle est pour se coucher !
אימא סיפא עשאה לסיכוך מסככין בה ואינה מקבלת טומאה טעמא דעשאה לסיכוך הא סתמא לשכיבה
Mais Rava dit : pour une grande, tout le monde est d’accord que sans précision elle est pour le sekhakh ; quand ils sont en désaccord, c’est pour une petite : le premier Tanna pense qu’une petite sans précision est pour se coucher, et Rabbi Eliézer pense qu’une petite sans précision est aussi pour le sekhakh.
אלא אמר רבא בגדולה כ"ע לא פליגי דסתמא לסיכוך כי פליגי בקטנה תנא קמא סבר סתם קטנה לשכיבה ורבי אליעזר סבר סתם קטנה נמי לסיכוך
Original : Sukkah 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.