Et voici ce qu’il dit : une grande natte de roseaux, si on l’a faite pour se coucher, elle est susceptible d’impureté et l’on n’en fait pas de sekhakh — la raison est qu’on l’a faite pour se coucher, d’où il ressort que sans précision elle est considérée comme faite pour le sekhakh et l’on en fait du sekhakh. (Une petite, si on l’a faite pour le sekhakh, on en fait du sekhakh — la raison est qu’on l’a faite pour le sekhakh, d’où il ressort que sans précision elle est considérée comme faite pour se coucher et l’on n’en fait pas de sekhakh.) Et Rabbi Eliézer vient dire : petite ou grande, sans précision elle est valide pour le sekhakh.
והכי קאמר מחצלת הקנים גדולה עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ואין מסככין בה טעמא דעשאה לשכיבה הא סתמא נעשה כמי שעשאה לסיכוך מסככין בה (קטנה עשאה לסיכוך מסככין בה טעמא דעשאה לסיכוך הא סתמא נעשה כמי שעשאה לשכיבה ואין מסככין בה) ואתא ר' אליעזר למימר אחת קטנה ואחת גדולה סתמא כשרה לסיכוך
De plus, quand ils sont en désaccord, c’est sur la grande qu’ils sont en désaccord, et Rabbi Eliézer[est] dans le sens de la rigueur, car il a été enseigné : « Une natte de roseaux, quand elle est grande, on en fait du sekhakh. Rabbi Eliézer dit : si elle n’est pas susceptible d’impureté, on en fait du sekhakh. »
ועוד כי פליגי בגדולה הוא דפליגי ורבי אליעזר לחומרא דתניא מחצלת הקנים בגדולה מסככין בה ר' אליעזר אומר אם אינה מקבלת טומאה מסככין בה
Mais Rav Papa dit : pour une petite, tout le monde est d’accord que sans précision elle est pour se coucher ; quand ils sont en désaccord, c’est pour une grande : le premier Tanna pense qu’une grande sans précision est pour le sekhakh, et Rabbi Eliézer pense qu’une grande sans précision est aussi pour se coucher.
אלא אמר רב פפא בקטנה כולי עלמא לא פליגי דסתמא לשכיבה כי פליגי בגדולה ת"ק סבר סתם גדולה לסיכוך ורבי אליעזר סבר סתם גדולה נמי לשכיבה
Et qu’est-ce que « si on l’a faite pour se coucher » qu’il dit ? Voici ce qu’il dit : sa fabrication sans précision est aussi pour se coucher, jusqu’à ce qu’on la fasse pour le sekhakh.
ומאי עשאה לשכיבה דקאמר הכי קאמר סתם עשייתה נמי לשכיבה עד דעביד לסיכוך
Nos maîtres ont enseigné : une natte de jonc ou de papyrus, grande, on en fait du sekhakh ; petite, on n’en fait pas de sekhakh. [Une natte] de roseaux ou de ’hilat, grande, on en fait du sekhakh ; tressée, on n’en fait pas de sekhakh.
ת"ר מחצלת של שיפה ושל גמי גדולה מסככין בה קטנה אין מסככין בה של קנים ושל חילת גדולה מסככין בה ארוגה אין מסככין בה
Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé dit au nom de son père : l’une comme l’autre, on en fait du sekhakh. Et Rabbi Dossa disait de même, conformément à ses paroles.
רבי ישמעאל בר' יוסי אומר משום אביו אחת זו ואחת זו מסככין בה וכן היה רבי דוסא אומר כדבריו
Nous avons appris ailleurs : « Toutes les ’houtsalot contractent l’impureté du mort, selon les paroles de Rabbi Dossa ; et les Sages disent : [l’impureté du] midras. »
תנן התם כל החוצלות מטמאין טמא מת דברי ר' דוסא וחכמים אומרים מדרס
Le midras [oui], et l’impureté du mort non ? Mais nous avons appris : « Tout ce qui contracte l’impureté du midras contracte l’impureté du mort » ! Dis : aussi le midras.
מדרס אין טמא מת לא והא אנן תנן כל המטמא מדרס מטמא טמא מת אימא אף מדרס
Que sont les ’houtsalot ? Rav Avdimi bar Hamdouri dit : des marzouvlei. Que sont les marzouvlei ? Rabbi Abba dit : des sacs à fumier. Rabbi Chimon ben Lakich dit : de véritables nattes.
מאי חוצלות אמר רב אבדימי בר המדורי מרזובלי מאי מרזובלי אמר ר' אבא מזבלי ר' שמעון בן לקיש אומר מחצלות ממש
Et Rech Lakich suit sa propre opinion, car Rech Lakich dit : « Que je sois l’expiation de Rabbi ’Hiya et de ses fils ! Car au début, quand la Torah fut oubliée en Israël, Esdras monta de Babylonie et la refonda ; elle fut de nouveau oubliée, Hillel le Babylonien monta et la refonda ; elle fut de nouveau oubliée, Rabbi ’Hiya et ses fils montèrent et la refondèrent. » Et ainsi dirent Rabbi ’Hiya et ses fils : Rabbi Dossa et les Sages n’ont pas été en désaccord sur les nattes d’Oucha,
ואזדא ריש לקיש לטעמיה דאמר ריש לקיש הריני כפרת רבי חייא ובניו שבתחלה כשנשתכחה תורה מישראל עלה עזרא מבבל ויסדה חזרה ונשתכחה עלה הלל הבבלי ויסדה חזרה ונשתכחה עלו רבי חייא ובניו ויסדוה וכן אמר רבי חייא ובניו לא נחלקו רבי דוסא וחכמים על מחצלות של אושא
Original : Sukkah 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.