Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qu’elles sont impures, ni sur celles de Tibériade, qu’elles sont pures. Sur quoi ont-ils été en désaccord ? Sur [celles des] autres lieux. L’un pense : puisque personne ne s’assied dessus, elles sont comme celles de Tibériade ; et l’autre pense : puisqu’il arrive qu’on s’assoie dessus, elles sont comme celles d’Oucha.
שהן טמאות ושל טבריא שהן טהורות על מה נחלקו על שאר מקומות מר סבר כיון דליכא דיתיב עלייהו כדטבריא דמיין ומר סבר כיון דמקרי ויתבי עלייהו כדאושא דמיין
Le maître a dit : « Toutes les ’houtsalot contractent l’impureté du mort, selon les paroles de Rabbi Dossa. » Mais n’a-t-il pas été enseigné : « Et Rabbi Dossa disait de même, conformément à ses paroles » [qu’elles sont valides pour le sekhakh, donc non susceptibles d’impureté] ?
אמר מר כל החוצלות מטמאין טמא מת דברי ר' דוסא והתניא וכן היה רבי דוסא אומר כדבריו
On objecta : « Les ’houtsalot de fibre de palmier, de papyrus, de toile à sac et de sparte contractent l’impureté du mort, selon les paroles de Rabbi Dossa ; et les Sages disent : aussi le midras. »
מיתיבי חוצלות של שעם ושל גמי ושל שק ושל ספירא מטמא טמא מת דברי ר' דוסא וחכ"א אף מדרס
Cela se comprend selon celui qui dit [que ce sont] des sacs : ceux de fibre de palmier et de papyrus servent à ramasser les fruits, ceux de toile à sac et de sparte servent pour de petits et de grands paniers. Mais selon celui qui dit [que ce sont] de véritables nattes : celles de toile à sac et de sparte, soit, elles servent de tentures et de tamis ; mais celles de fibre de palmier et de papyrus, à quoi servent-elles ? Elles servent de linceuls [pour les morts]. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
בשלמא למאן דאמר מרזובלי של שעם ושל גמי חזו לכינתא דפירי של שק ושל ספירא חזו לגולקי וצני אלא למ"ד מחצלות ממש בשלמא של שק ושל ספירא חזו לפרסי ונפוותא אלא של שעם ושל גמי למאי חזו חזו לנזיאתא
Certains disent : cela se comprend selon celui qui dit [que ce sont] de véritables nattes : celles de fibre de palmier et de papyrus servent de linceuls, celles de toile à sac et de sparte servent de tentures et de tamis. Mais selon celui qui dit [que ce sont] des sacs : ceux de toile à sac et de sparte, soit, ils servent pour de petits et de grands paniers ; mais ceux de fibre de palmier et de papyrus, à quoi servent-ils ? Ils servent à ramasser les fruits. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
איכא דאמרי בשלמא למ"ד מחצלות ממש של שעם ושל גמי חזו לנזיאתא של שק ושל ספירא חזו לפרסי ונפוותא אלא למ"ד מרזובלי בשלמא של שק ושל ספירא חזו לגולקי וצני אלא של שעם ושל גמי למאי חזו חזו לכינתא דפירי
Il a été enseigné : Rabbi ’Hanania dit : quand je suis descendu en exil, j’ai trouvé un vieillard qui m’a dit : on fait du sekhakh avec une boudia [natte de roseaux]. Et quand je suis venu chez Rabbi Yehochoua, le frère de mon père, il a approuvé ses paroles. Rav ’Hisda dit : à condition qu’elle n’ait pas de rebord.
תניא א"ר חנניה כשירדתי לגולה מצאתי זקן אחד ואמר לי מסככין בבודיא וכשבאתי אצל ר' יהושע אחי אבא הודה לדבריו אמר רב חסדא והוא דלית ליה גדנפא
’Oula dit : ces nattes des gens de Me’hoza, n’était leur bordure, on pourrait en faire du sekhakh. Il a été enseigné de même : on fait du sekhakh avec une boudia, et si elles ont une bordure, on n’en fait pas de sekhakh.
אמר עולא הני בודיתא דבני מחוזא אלמלא קיר שלהן מסככין בהו תניא נמי הכי מסככין בבודיא ואם יש להן קיר אין מסככין בהן:
MICHNA: Celui qui dort sous le lit dans la soukka ne s’est pas acquitté de son obligation. Rabbi Yehouda dit : nous avions coutume de dormir sous le lit devant les anciens, et ils ne nous ont rien dit.
מתני׳ הישן תחת המטה בסוכה לא יצא ידי חובתו אמר ר' יהודה נוהגין היינו שהיינו ישנים תחת המטה בפני הזקנים ולא אמרו לנו דבר
Rabbi Chimon dit : il arriva que Tavi, l’esclave de Rabban Gamliel, dormait sous le lit, et Rabban Gamliel dit aux anciens : « Avez-vous vu Tavi mon esclave ? C’est un disciple des sages, et il sait que les esclaves sont dispensés de la soukka ; c’est pourquoi il dort sous le lit. » Et par ce biais nous avons appris que celui qui dort sous le lit ne s’est pas acquitté de son obligation.
אמר רבי שמעון מעשה בטבי עבדו של רבן גמליאל שהיה ישן תחת המטה ואמר להן רבן גמליאל לזקנים ראיתם טבי עבדי שהוא תלמיד חכם ויודע שעבדים פטורין מן הסוכה לפיכך ישן הוא תחת המטה ולפי דרכינו למדנו שהישן תחת המטה לא יצא ידי חובתו:
Nous avons appris ailleurs : « Que ce soit un trou creusé par l’eau ou par des reptiles, ou rongé par le salpêtre, ou de même une rangée de pierres, ou de même une pile de poutres, cela fait tente au-dessus de l’impureté. »
תנן התם אחד חור שחררוהו מים או שרצים או שאכלתו מלחת וכן מדבך אבנים וכן סואר של קורות מאהיל על הטומאה
« Rabbi Yehouda dit : toute tente qui n’est pas faite de main d’homme n’est pas une tente. » Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ?
רבי יהודה אומר כל אהל שאינו עשוי בידי אדם אינו אהל מאי טעמא דרבי יהודה
Original : Sukkah 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.