à cause de l’aération ; mais selon celui qui dit que la controverse porte sur une petite soucca, est-ce l’usage d’une reine de siéger dans une petite soucca ? Rabba bar Rav Ada dit : Il ne fallait [l’enseigner] que pour une soucca divisée en petites chambres.
משום אוירא אלא למאן דאמר בסוכה קטנה מחלוקת וכי דרכה של מלכה לישב בסוכה קטנה אמר רבה בר רב אדא לא נצרכה אלא לסוכה העשויה קיטוניות קיטוניות
Mais est-ce l’usage d’une reine de siéger dans une soucca divisée en petites chambres ? Rav Achi dit : Il ne fallait [l’enseigner] que pour les petites chambres qui s’y trouvaient.
וכי דרכה של מלכה לישב בסוכה העשויה קיטוניות קיטוניות אמר רב אשי לא נצרכה אלא לקיטוניות שבה
Les Rabbanan pensent : ses fils siégeaient dans une soucca convenable, et elle siégeait dans les petites chambres par pudeur, et c’est pourquoi ils ne lui dirent rien ; et Rabbi Yehouda pense : ses fils siégeaient auprès d’elle, et malgré cela ils ne lui dirent rien.
רבנן סברי בניה בסוכה מעליא הוו יתבי ואיהי יתבה בקיטוניות משום צניעותא ומשום הכי לא אמרי לה דבר ור' יהודה סבר בניה גבה הוו יתבי ואפ"ה לא אמרי לה דבר
Rav Chmouel bar Yits’hak dit : La halakha est qu’elle doit contenir sa tête, la majeure partie de son corps et sa table. Rabbi Abba lui dit : Selon qui ? Selon Beit Chammaï ? Il lui dit : Et selon qui d’autre ?
אמר רב שמואל בר יצחק הלכה צריכה שתהא מחזקת ראשו ורובו ושולחנו א"ל רבי אבא כמאן כב"ש א"ל אלא כמאן
Rav Na’hman bar Yits’hak objecte : D’où [sais-tu] que Beit Chammaï et Beit Hillel divergent sur une petite soucca ? Peut-être divergent-ils sur une grande soucca, par exemple lorsqu’il est assis à l’entrée de la soucca et que sa table est à l’intérieur de la maison : Beit Chammaï pensent qu’on décrète, de peur qu’il ne se laisse entraîner vers sa table, et Beit Hillel pensent qu’on ne décrète pas.
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק ממאי דב"ש ובית הלל בסוכה קטנה פליגי דלמא בסוכה גדולה פליגי וכגון דיתיב אפומא דמטולתא ושולחנו בתוך הבית דבית שמאי סברי גזרינן שמא ימשך אחר שולחנו ובית הלל סברי לא גזרינן
Et c’est aussi ce qu’on déduit avec précision, car on enseigne : Celui dont la tête et la majeure partie du corps étaient dans la soucca et la table à l’intérieur de la maison, Beit Chammaï invalident et Beit Hillel valident ; or, s’il en était [comme tu dis], il aurait fallu [enseigner] « qui contient et qui ne contient pas ».
ודיקא נמי דקתני מי שהיה ראשו ורובו בסוכה ושולחנו בתוך הבית ב"ש פוסלין ובית הלל מכשירין ואם איתא מחזקת ואינה מחזקת מיבעי ליה
Mais sur une petite soucca ne divergent-ils pas ? N’a-t-il pas été enseigné : [Une soucca] qui contient sa tête, la majeure partie de son corps et sa table est valide ; Rabbi dit : [Elle ne l’est] que si elle a quatre coudées sur quatre coudées.
ובסוכה קטנה לא פליגי והתניא מחזקת ראשו ורובו ושולחנו כשרה רבי אומר עד שיהא בה ארבע אמות על ארבע אמות
Et une autre [baraïta] enseigne : Rabbi dit : Toute soucca qui n’a pas quatre coudées sur quatre coudées est invalide ; et les Sages disent : Même si elle ne contient que sa tête et la majeure partie de son corps, elle est valide ; et « sa table » n’y est pas enseignée. Elles se contredisent ; n’en déduit-on donc pas que celle-ci est selon Beit Chammaï, et celle-là selon Beit Hillel ?
ותניא אידך רבי אומר כל סוכה שאין בה ארבע אמות על ארבע אמות פסולה וחכ"א אפילו אינה מחזקת אלא ראשו ורובו כשרה ואילו שולחנו לא קתני קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ הא ב"ש הא ב"ה
Mar Zoutra dit : On le déduit aussi avec précision de la Michna, puisqu’elle enseigne : « Beit Chammaï invalident et Beit Hillel valident » ; s’il en était [comme le dit Rav Na’hman bar Yits’hak], il aurait fallu [enseigner] : « Beit Chammaï disent : il n’est pas quitte, et Beit Hillel disent : il est quitte ».
אמר מר זוטרא מתניתין נמי דיקא מדקתני ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ואם איתא בש"א לא יצא וב"ה אומרים יצא מיבעי ליה
En réalité, ils divergent sur deux points : ils divergent sur une petite soucca et ils divergent sur une grande soucca ; et [la Michna] est lacunaire et enseigne ainsi : Celui dont la tête et la majeure partie du corps étaient dans la soucca et la table à l’intérieur de la maison, Beit Chammaï disent : il n’est pas quitte, et Beit Hillel disent : il est quitte ; et celle qui ne contient que sa tête et la majeure partie de son corps seulement, Beit Chammaï l’invalident et Beit Hillel la valident.
לעולם בתרתי פליגי פליגי בסוכה קטנה ופליגי בסוכה גדולה וחסורי מיחסרא והכי קתני מי שהיה ראשו ורובו בסוכה ושולחנו בתוך הבית ב"ש אומרים לא יצא וב"ה אומרים יצא ושאינה מחזקת אלא כדי ראשו ורובו בלבד ב"ש פוסלין ובית הלל מכשירין
Qui a enseigné ce que les Rabbanan ont enseigné : Une maison qui n’a pas quatre coudées sur quatre coudées est dispensée de la mezouza et du parapet, ne devient pas impure par les plaies, n’est pas acquise définitivement [comme] les maisons des villes fortifiées,
מאן תנא להא דתנו רבנן בית שאין בו ארבע אמות על ארבע אמות פטור מן המזוזה ומן המעקה ואינו מטמא בנגעים ואינו נחלט בבתי ערי חומה
on ne revient pas à cause d’elle des rangs de la bataille, on n’y fait pas d’érouv, on n’y fait pas d’association [des cours], on n’y dépose pas l’érouv,
ואין חוזרין עליו מעורכי המלחמה ואין מערבין בו ואין משתתפין בו ואין מניחין בו עירוב
Original : Sukkah 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.