Ta’anit 22a תענית

Le matin, ils les roulèrent, les prirent, se levèrent et sortirent au marché. Il les y trouva. Ils lui dirent : Que le maître les estime : combien valent-ils ? Il leur dit : Tant et tant. Ils lui dirent : Peut-être valent-ils davantage ? Il leur dit : C’est à ce prix que je les ai achetés. Ils lui dirent : Ils sont à toi, et nous les avons pris chez toi.

Ils lui dirent : De grâce, de quoi nous as-tu soupçonnés ? Il leur dit : Je me suis dit qu’un rachat de captifs s’était présenté à nos maîtres et qu’ils avaient eu honte de me le dire. Ils lui dirent : Maintenant, que le maître les reprenne. Il leur dit : Dès cet instant, je les ai détachés de mon esprit pour la charité.

Rava était affligé à cause d’Abayé. On lui dit : Qu’il te suffise de protéger toute la ville.

Rabbi Berokah ’Hozaa se trouvait souvent au marché de Beit Lapat, et Élie se trouvait souvent avec lui. Il lui dit : Y a-t-il sur ce marché un homme du monde à venir ? Il lui dit : Non. Sur ces entrefaites, il vit un homme qui portait des chaussures noires et ne mettait pas de fil d’azur à son manteau. Il lui dit : Celui-ci est un homme du monde à venir.

Il courut après lui et lui dit : Quelle est ton occupation ? Il lui dit : Va-t’en aujourd’hui et reviens demain. Le lendemain, il lui dit : Quelle est ton occupation ? Il lui dit : Je suis geôlier, et j’enferme les hommes à part et les femmes à part, et je place mon lit entre les uns et les autres, afin qu’ils n’en viennent pas à l’interdit. Quand je vois une fille d’Israël sur laquelle les idolâtres ont jeté les yeux, je risque ma vie et je la sauve. Un jour, il y avait chez nous une jeune fille fiancée sur laquelle les idolâtres avaient jeté les yeux. J’ai pris de la lie de vin, je l’ai jetée sur le bas de sa robe et j’ai dit qu’elle était en état de nidda.

Il lui dit : Pourquoi n’as-tu pas de fils [d’azur] et portes-tu des chaussures noires ? Il lui dit : J’entre et je sors parmi les idolâtres, afin qu’ils ne sachent pas que je suis juif. Quand ils prennent un décret, j’en informe nos maîtres, et ils implorent la miséricorde et font annuler leur décret. — Et pourquoi, quand je t’ai dit : Quelle est ton occupation ?, m’as-tu dit : Va-t’en aujourd’hui et reviens demain ? — Il lui dit : À ce moment-là, ils prenaient un décret, et je me suis dit : J’irai d’abord le faire entendre à nos maîtres, pour qu’ils implorent la miséricorde à ce sujet.

Sur ces entrefaites, vinrent deux hommes. [Élie] lui dit : Ceux-ci aussi sont des hommes du monde à venir. Il alla vers eux et leur dit : Quelle est votre occupation ? Ils lui dirent : Nous sommes des gens joyeux, nous égayons ceux qui sont tristes ; ou bien, quand nous voyons deux personnes qui ont une querelle entre elles, nous nous donnons de la peine et nous faisons la paix entre elles.

« Pour ceux-ci on sonne l’alarme en tout lieu, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Pour ceux-ci on sonne l’alarme en tout lieu : pour la rouille, pour la nielle, pour la sauterelle et le criquet, et pour la bête féroce. Rabbi Akiva dit : Pour la rouille et pour la nielle, en quelque quantité que ce soit ; la sauterelle et le criquet, même si l’on n’a vu dans la terre d’Israël qu’une seule aile, on sonne l’alarme pour eux.

« Et pour la bête, etc. » Nos maîtres ont enseigné : La bête féroce dont ils ont parlé : lorsqu’elle est déchaînée, on sonne l’alarme pour elle ; lorsqu’elle n’est pas déchaînée, on ne sonne pas l’alarme pour elle. Laquelle est déchaînée et laquelle n’est pas déchaînée ? Vue en ville, elle est déchaînée ; dans les champs, elle n’est pas déchaînée. De jour, elle est déchaînée ; de nuit, elle n’est pas déchaînée.

Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est déchaînée ; si elle s’est cachée devant elles, elle n’est pas déchaînée. Si elle a déchiqueté deux personnes et a mangé l’une d’elles, elle est déchaînée ; si elle les a mangées toutes les deux, elle n’est pas déchaînée. Si elle est montée sur le toit et a pris un enfant au berceau, elle est déchaînée.

Ceci même est difficile : tu as dit : vue en ville, elle est déchaînée, qu’il fasse jour ou qu’il fasse nuit ; et ensuite tu dis : de jour elle est déchaînée, de nuit elle n’est pas déchaînée !

Ce n’est pas difficile ; voici ce qu’il veut dire : Vue en ville de jour, elle est déchaînée ; en ville de nuit, elle n’est pas déchaînée ; ou bien dans les champs, même de jour, elle n’est pas déchaînée.

« Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est déchaînée » : donc si elle s’est arrêtée, elle n’est pas déchaînée. Et ensuite tu dis : « Si elle s’est cachée devant elles, elle n’est pas déchaînée » : donc si elle s’est arrêtée, elle est déchaînée !

Ce n’est pas difficile : ici, dans un champ proche d’un marécage ; là, dans un champ qui n’est pas proche d’un marécage.

« Si elle a déchiqueté deux personnes ensemble et a mangé l’une d’elles, elle est déchaînée ; toutes les deux, elle n’est pas déchaînée. » Mais tu as dit : même si elle a [seulement] couru ! Rav Papa a dit : Quand on a enseigné celle-là, c’était dans un marécage.

Revenons au texte : « Si elle est montée sur le toit et a pris un enfant au berceau, elle est déchaînée. » C’est évident ! Rav Papa a dit : [Il s’agit de toits bas] comme les huttes des chasseurs.

« Pour l’épée, etc. » Nos maîtres ont enseigné : L’épée dont ils ont parlé, il est inutile de dire une épée qui n’est pas de paix, mais même une épée de paix. Car il n’y a pas d’épée plus pacifique que celle de Pharaon Néko, et pourtant le roi Josias trébucha à cause d’elle, ainsi qu’il est dit :