Structure du débat :Baraïta 1Question 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Il lui envoya des messagers pour dire : Qu’y a-t-il entre moi et toi, roi de Juda ? Ce n’est pas contre toi que je viens aujourd’hui, mais contre la maison avec laquelle je suis en guerre, et Dieu m’a dit de me hâter. Cesse de t’opposer à Dieu, qui est avec moi, de peur qu’Il ne te détruise » (2 Ch 35, 21).
(דברי הימים ב לה, כא) וישלח אליו מלאכים לאמר מה לי ולך מלך יהודה לא עליך אתה היום כי אל בית מלחמתי ואלהים אמר לבהלני חדל לך מאלהים אשר עמי ואל ישחיתך
Que signifie « Dieu, qui est avec moi » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C’est l’idolâtrie. [Josias] se dit : Puisqu’il se fie à l’idolâtrie, je pourrai le vaincre.
מאי אלהים אשר עמי אמר רב יהודה אמר רב זו ע"ז אמר הואיל וקא בטח בע"ז יכילנא ליה
« Les archers tirèrent sur le roi Josias, et le roi dit à ses serviteurs : Emmenez-moi, car je suis gravement blessé » (2 Ch 35, 23). Que signifie « car je suis gravement blessé » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela enseigne qu’ils firent de tout son corps une passoire.
(דברי הימים ב לה, כג) ויורו היורים למלך יאשיהו ויאמר המלך לעבדיו העבירוני כי החליתי מאד מאי כי החליתי מאד אמר רב יהודה אמר רב מלמד שעשו כל גופו ככברה
Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Pourquoi Josias fut-il puni ? Parce qu’il aurait dû consulter Jérémie et ne l’a pas consulté. Qu’avait-il interprété ? « Et l’épée ne passera pas dans votre pays » (Lv 26, 6).
אמר ר' שמואל בר נחמני אמר רבי (יוחנן) מפני מה נענש יאשיהו מפני שהיה לו לימלך בירמיהו ולא נמלך מאי דרש (ויקרא כו, ו) וחרב לא תעבור בארצכם
Quelle épée ? Si l’on dit : une épée qui n’est pas de paix, il est pourtant écrit [auparavant] : « Je mettrai la paix dans le pays » (Lv 26, 6) ! C’est donc même une [épée] de paix. Mais il ne savait pas que sa génération n’était pas convenable.
מאי חרב אילימא חרב שאינה של שלום והכתיב ונתתי שלום בארץ אלא אפילו של שלום והוא אינו יודע שאין דורו דומה יפה
Quand il rendait l’âme, Jérémie vit que ses lèvres remuaient. Il se dit : Peut-être, à Dieu ne plaise, dit-il quelque chose d’inconvenant à cause de sa souffrance. Il se pencha et l’entendit qui justifiait le jugement sur lui-même ; il disait : « Le Seigneur est juste, car j’ai été rebelle à Sa parole » (Lm 1, 18). Il ouvrit alors à son sujet : « Le souffle de nos narines, l’oint du Seigneur » (Lm 4, 20).
כי הוה ניחא נפשיה חזא ירמיהו שפוותיה דקא מרחשן אמר שמא ח"ו מילתא דלא מהגנא אמר אגב צעריה גחין ושמעיה דקא מצדיק עליה דינא אנפשיה אמר (איכה א, יח) צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי פתח עליה ההיא שעתא (איכה ד, כ) רוח אפינו משיח ה':
« Il arriva que des anciens descendirent de Jérusalem vers leurs villes, etc. » Ils se demandèrent : [De la grandeur d’]un four rempli de céréales, ou peut-être d’un four rempli de pain ?
מעשה וירדו זקנים מירושלים לעריהם כו' איבעיא להו כמלא תנור תבואה או דלמא כמלא תנור פת
Viens et entends : « De la grandeur de l’ouverture d’un four. » Et encore te reste-t-il à te demander : comme le couvercle du four, ou peut-être comme la rangée de pains qui fait le tour de l’ouverture du four ? Cela reste en suspens.
תא שמע כמלא פי תנור ועדיין תיבעי להו ככיסויא דתנורא או דלמא כי דרא דריפתא דהדר ליה לפומא דתנורא תיקו:
« Et ils décrétèrent encore un jeûne parce que des loups avaient dévoré, etc. » Oula a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Il arriva que des loups avalèrent deux enfants et les rejetèrent par l’anus. L’affaire vint devant les Sages, et ils déclarèrent la chair pure et déclarèrent les os impurs.
ועוד גזרו תענית על שאכלו זאבים כו' אמר עולא משום ר' שמעון בן יהוצדק מעשה ובלעו זאבים שני תינוקות והקיאום דרך בית הרעי ובא מעשה לפני חכמים וטיהרו את הבשר וטמאו את העצמות:
« Pour ceux-ci on sonne l’alarme même le Chabbat, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Une ville que des étrangers ou un fleuve ont encerclée, de même qu’un navire ballotté en mer, de même qu’un individu poursuivi par des étrangers, par des brigands ou par un esprit mauvais : pour tous ces cas, l’individu a le droit de se mortifier par le jeûne.
על אלו מתריעין בשבת כו': תנו רבנן עיר שהקיפוה נכרים או נהר ואחד ספינה המיטרפת בים ואחד יחיד שנרדף מפני נכרים או מפני לסטין ומפני רוח רעה על כולן יחיד רשאי לסגף את עצמו בתענית
Rabbi Yossé dit : L’individu n’a pas le droit de se mortifier par le jeûne, de peur qu’il n’ait besoin des créatures et que les créatures n’aient pas pitié de lui. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Car il est écrit : « Et l’homme devint un être vivant » (Gn 2, 7) : l’âme que Je t’ai donnée, fais-la vivre.
רבי יוסי אומר אין היחיד רשאי לסגף את עצמו בתענית שמא יצטרך לבריות ואין הבריות מרחמות עליו אמר רב יהודה אמר רב מ"ט דרבי יוסי דכתיב (בראשית ב, ז) ויהי האדם לנפש חיה נשמה שנתתי בך החייה:
« Chimon de Témane dit : Même pour la peste, etc. » Ils se demandèrent : Les Sages ne l’ont-ils pas approuvé pour le Chabbat, mais l’ont-ils approuvé pour les jours ordinaires ? Ou peut-être ne l’ont-ils pas approuvé du tout ?
שמעון התימני אומר אף על הדבר כו': איבעיא להו לא הודו לו חכמים בשבת אבל בחול הודו לו או דלמא לא הודו לו כלל
Viens et entends, car il est enseigné : « On sonne l’alarme pour la peste le Chabbat, et il va sans dire en semaine. Rabbi ’Hanan ben Pitom, disciple de Rabbi Akiva, dit au nom de Rabbi Akiva : On ne sonne pas du tout l’alarme pour la peste. »
ת"ש דתניא מתריעין על הדבר בשבת ואצ"ל בחול ר' חנן בן פיטום תלמידו של ר' עקיבא משום רבי עקיבא אומר אין מתריעין על הדבר כל עיקר:
« Pour toute calamité — puisse-t-elle ne pas venir sur la communauté, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Pour toute calamité — puisse-t-elle ne pas venir sur la communauté — on sonne l’alarme, sauf pour l’excès de pluies. Quelle en est la raison ? Rabbi Yo’hanan a dit : Parce qu’on ne prie pas contre l’excès de bien.
על כל צרה שלא תבא על הצבור כו': ת"ר על כל צרה שלא תבא על הצבור מתריעין עליה חוץ מרוב גשמים מ"ט אמר ר' יוחנן לפי שאין מתפללין על רוב הטובה
Et Rabbi Yo’hanan a dit : D’où [sait-on] qu’on ne prie pas contre l’excès de bien ? Ainsi qu’il est dit : « Apportez toute la dîme à la maison du trésor, etc. [et Je déverserai sur vous la bénédiction jusqu’à ce qu’il n’y ait plus assez] » (Ml 3, 10). Que signifie « jusqu’à ce qu’il n’y ait plus assez » (ad beli daï) ? Rami bar Rav Youd a dit : Jusqu’à ce que vos lèvres s’usent (yivlou) à dire « assez » (daï).
ואמר רבי יוחנן מניין שאין מתפללין על רוב הטובה שנאמר (מלאכי ג, י) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר וגו' מאי עד בלי די אמר רמי בר רב (יוד) עד שיבלו שפתותיכם מלומר די
Rami bar Rav Youd a dit : Mais en exil, on sonne l’alarme à ce sujet. Il est enseigné de même : Une année dont les pluies sont abondantes, les hommes de la garde envoyaient dire aux hommes du poste : Portez votre attention sur vos frères en exil, afin que leurs maisons ne deviennent pas leurs tombes.
אמר רמי בר רב יוד ובגולה מתריעין עליה תניא נמי הכי שנה שגשמיה מרובין אנשי משמר שולחין לאנשי מעמד תנו עיניכם באחיכם שבגולה שלא יהא בתיהם קבריהם
On demanda à Rabbi Eliézer : Jusqu’où les pluies doivent-elles tomber pour qu’on prie qu’elles ne tombent plus ? Il leur dit : Jusqu’à ce qu’un homme se tienne sur Keren Ofel et trempe ses pieds dans l’eau. — Il est pourtant enseigné : ses mains ! — Je parle de pieds semblables aux mains.
שאלו את ר' אליעזר עד היכן גשמים יורדין ויתפללו שלא ירדו אמר להם כדי שיעמוד אדם בקרן אפל וישכשך רגליו במים והתניא ידיו רגליו כידיו קאמינא
Rabba bar bar ’Hana a dit : Moi, j’ai vu Keren Ofel : un Arabe qui s’y tenait, monté sur un chameau et tenant une lance à la main, paraissait [d’en bas] comme un vermisseau.
אמר רבה בר בר חנה לדידי חזיא לי קרן אפל דקם ההוא טייעא כי רכיב גמלא ונקיט רומחא בידיה מתחזי איניבא
Nos maîtres ont enseigné : « Je donnerai vos pluies en leur temps » (Lv 26, 4) : [la terre ne sera] ni ivre ni assoiffée, mais modérée ; car tant que les pluies sont abondantes, elles délavent la terre et elle ne produit pas de fruits. Autre explication :
ת"ר (ויקרא כו, ד) ונתתי גשמיכם בעתם לא שכורה ולא צמאה אלא בינונית שכל זמן שהגשמים מרובין מטשטשין את הארץ ואינה מוציאה פירות דבר אחר
Original : Taanit 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.