Structure du débat :Michna 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
où le nom de sacrifice de culpabilité n’est pas sur sa mère ; mais au sujet d’une femelle pour un holocauste, où le nom d’holocauste est sur sa mère, même Rabbi Chimon le concède.
דליכא שם אשם על אמו אבל גבי נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אפילו רבי שמעון מודה
MICHNA: Le substitut d’un sacrifice de culpabilité, le petit du substitut, leur petit et le petit de leur petit jusqu’à la fin du monde paîtront jusqu’à ce qu’ils contractent un défaut, seront vendus, et leur prix ira aux dons volontaires. Rabbi Eliézer dit : Ils mourront. Et Rabbi Éléazar dit : On apportera avec leur prix des holocaustes.
מתני׳ תמורת אשם ולד תמורה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה רבי אליעזר אומר ימותו ורבי אליעזר אומר יביא בדמיה עולות
Le sacrifice de culpabilité dont les propriétaires sont morts, et celui dont les propriétaires ont obtenu l’expiation, paîtront jusqu’à ce qu’ils contractent un défaut, seront vendus, et leur prix ira aux dons volontaires. Rabbi Eliézer dit : Ils mourront. Rabbi Éléazar dit : On apportera avec son prix un holocauste.
אשם שמתו בעליו ושכיפרו בעליו ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה ר' אליעזר אומר ימותו ר' אלעזר אומר יביא בדמיה עולה
Mais le don volontaire n’est-il pas lui aussi un holocauste ? Quelle [différence] y a-t-il entre les paroles de Rabbi Éléazar et les paroles des Sages ? C’est que, lorsqu’il vient [comme] holocauste [particulier], il impose les mains sur lui, apporte des libations, et ses libations sont à ses frais ; s’il était cohen, son service et sa peau sont à lui.
והלא אף נדבה עולה היא ומה בין דברי ר"א לדברי חכמים אלא בזמן שהיא באה עולה סומך עליה ומביא נסכים ונסכיה משלו אם היה כהן עבודתה ועורה שלו
Et lorsqu’il est un don volontaire [de la communauté], il n’impose pas les mains sur lui, il n’apporte pas de libations avec lui, et ses libations sont aux frais de la communauté ; même s’il est cohen, son service et sa peau appartiennent aux hommes de la garde [sacerdotale].
ובזמן שהיא נדבה אינו סומך עליה ואינו מביא עליה נסכים ונסכיה משל ציבור אע"פ שהוא כהן עבודתה ועורה משל אנשי משמר
Car s’il nous avait fait entendre [seulement le cas] du sacrifice de culpabilité, [j’aurais dit que] c’est en cela que Rabbi Eliézer dit « ils mourront », parce qu’il a décrété [pour le cas] après l’expiation à cause [du cas] avant l’expiation.
דאי אשמעינן אשם בהא קאמר רבי אליעזר ימותו משום דגזר לאחר כפרה אטו לפני כפרה
Et s’il nous avait fait entendre [le cas de] là-bas, [j’aurais dit que] c’est en cela que les Sages parlent [ainsi], mais au sujet du sacrifice de culpabilité, ils concèdent à Rabbi Eliézer. [Les deux étaient donc] nécessaires.
ואי אשמעינן התם בהא קאמרי רבנן אבל גבי אשם מודו ליה לר' אליעזר צריכא
Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : La controverse [porte sur le cas] après l’expiation ; mais avant l’expiation, de l’avis de tous, lui-même sera offert en sacrifice de culpabilité.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת לאחר כפרה אבל לפני כפרה דברי הכל הוא עצמו יקרב אשם
Rava a dit : Il y a deux réfutations à cela : d’une part, on n’obtient pas l’expiation par une chose qui vient d’une transgression ; et de plus, Rav ’Hanania n’a-t-il pas enseigné, pour soutenir Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui a dit : le premier petit est offert, le second petit n’est pas offert ?
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאין אדם מתכפר בדבר הבא בעבירה ועוד התני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי דאמר ולד ראשון קרב ולד שני אינו קרב
C’est plutôt que, si cela a été dit, cela a été dit ainsi : Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : La controverse [porte sur le cas] avant l’expiation ; mais après l’expiation, lui-même est offert en holocauste.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת קודם כפרה אבל לאחר כפרה הוא עצמו קרב עולה
Rabbi Avin bar ’Hiya demanda à Rabbi Avin bar Kahana : [Si quelqu’un] a mis à part une femelle pour un sacrifice de culpabilité, son petit peut-il être offert en holocauste ? Mais qu’il résolve cela à partir de [l’enseignement de]Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, qui a dit : Rabbi Eliézer concède ! Il ne l’avait pas entendu.
בעא מיניה רבי אבין בר חייא מר' אבין בר כהנא הפריש נקבה לאשם בנה מהו שיקרב לעולה ותיפשוט ליה מדר' יוסי ברבי חנינא דאמר מודה רבי אליעזר לא שמיע ליה
Qu’en est-il ? Il lui dit : Son petit est offert en holocauste. Qu’est-ce que cela ? Rabbi Eliézer n’a parlé que de celui qui met à part une femelle pour un holocauste, car le nom d’holocauste est sur sa mère ; mais au sujet du sacrifice de culpabilité, où le nom d’holocauste n’est pas sur sa mère, même Rabbi Eliézer le concède !
מאי א"ל בנה קרב עולה האי מאי עד כאן לא קאמר רבי אליעזר אלא מפריש נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אבל גבי אשם דליכא שם עולה על אמו אפילו רבי אליעזר מודה
Il lui dit : La raison de Rabbi Eliézer n’est pas parce que le nom d’holocauste est sur sa mère, mais parce qu’il est apte à être offert ; or celui-ci aussi est apte à être offert.
א"ל טעמא דרבי אליעזר לאו משום דשם עולה על אמו אלא משום דחזי להקרבה והא נמי חזי להקרבה
Il lui objecta : Leur petit et le petit de leur petit jusqu’à la fin du monde – on apportera avec leur prix un holocauste. Avec leur prix, oui ;
איתיביה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם יביא בדמיהן עולה בדמיהן אין
Original : Temurah 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.