Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais Rabbi Yirmeya n’a-t-il pas dit, à propos des terrains profanes, et Rabbi Yona, à propos des biens consacrés — tous deux le disant au nom de Rabbi Yo’hanan : la lésion [sur le prix] ne s’applique pas à eux, mais l’annulation de la vente s’applique ?
והאמר רבי ירמיה אקרקעות דחולין ורבי יונה אמר אהקדשות תרווייהו משמיה דר' יוחנן אמרי אונאה אין להן ביטול מקח יש להם
Et peux-tu dire « inverse » ? Cela va bien pour celui qui dit [que cela a été dit] à propos des biens consacrés, et à plus forte raison à propos des terrains ;
mais pour celui qui dit [que cela a été dit] à propos des terrains, alors que les biens consacrés n’ont pas d’annulation de la vente, comment inverser cela ?
אלא למאן דאמר אקרקעות אבל הקדשות אין להן ביטול מקח היכי איפוך להא
Dirons-nous qu’ils divergent sur [l’enseignement] de Chmouel ? Car Chmouel a dit : un bien consacré valant une mine que l’on a racheté sur [un objet] valant une perouta est racheté. Rabbi Yona ne serait pas de l’avis de Chmouel, et Rabbi Yirmeya serait de l’avis de Chmouel.
Non : l’un comme l’autre sont de l’avis de Chmouel. Rabbi Yona pense que Chmouel ne l’a dit qu’après coup, mais ne l’a pas dit au départ ; et Rabbi Yirmeya pense : même au départ.
לא בין דמר ובין דמר אית ליה דשמואל דרבי יונה סבר כי אמר שמואל דיעבד אבל לכתחלה לא אמר ורבי ירמיה סבר אפילו לכתחלה
Et si tu veux, dis : en réalité, n’inverse pas ; et quant à ce qui te faisait difficulté, notre Michna, « voici les choses [qui n’ont pas de lésion] … les biens consacrés », [explique-la] selon Rav ’Hisda.
ואיבעית אימא לעולם לא תיפוך ודקא קשיא לך מתניתין אלו דברים הקדשות כדרב חסדא
Car Rav ’Hisda a dit : « ils n’ont pas de lésion » [signifie] qu’ils ne sont pas soumis à la loi de la lésion, car même pour moins que la mesure de la lésion, on revient [sur la transaction].
דאמר רב חסדא אין להן אונאה אינן בתורת אונאה דאפילו פחות מכדי אונאה חוזר
Oula a dit : on ne l’a dit que pour une estimation faite par deux [experts] ; mais pour une estimation faite par trois, même si cent viennent [dire autrement], on ne revient pas [sur la transaction].
אמר עולא לא אמרו אלא בשמוי בתרי אבל בשמוי בתלתא ואע"ג דאתי במאה לא הדר
Est-ce bien ainsi ? Rav Safra n’a-t-il pas dit : où a-t-on dit que cent sont comme deux et deux comme cent ? Pour le témoignage ; mais pour l’estimation, on suit le nombre des avis.
איני והאמר רב ספרא היכא אמר מאה כתרי ותרי כמאה לענין עדות אבל לענין אומדנא בתר דעות אזלינן
Oula pense que l’obligation de faire [estimer] la valeur n’est que d’ordre rabbinique, et pour tout ce qui est rabbinique, les Rabbins se sont montrés indulgents.
קסבר עולא צריך לעשות דמים מדבריהם וכל דרבנן אקילו בה רבנן
MICHNA: « Celle-ci est à la place d’un holocauste, à la place d’un sacrifice expiatoire » : il n’a rien dit. « À la place de ce sacrifice expiatoire et à la place de cet holocauste », [ou] « à la place du sacrifice expiatoire et à la place de l’holocauste que j’ai à la maison » : s’il en avait, ses paroles sont valables.
מתני׳ הרי זו תחת עולה תחת חטאת לא אמר כלום תחת חטאת זו ותחת עולה זו תחת חטאת ותחת עולה שיש לי בבית היה לו דבריו קיימים
S’il a dit d’une bête impure ou d’une bête atteinte d’un défaut : « Celles-ci sont un holocauste », il n’a rien dit ; « Celles-ci sont pour un holocauste », elles seront vendues, et il apportera avec leur prix un holocauste.
אמר על הבהמה טמאה ועל בעלת מום הרי אלו עולה לא אמר כלום הרי אלו לעולה ימכרו ויביא בדמיהם עולה
GUEMARA:Rav Yehouda a dit au nom de Rav : notre Michna n’est pas selon Rabbi Meïr, car si elle était selon Rabbi Meïr, [il enseigne qu’]une personne ne prononce pas ses paroles en vain.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב מתני' דלא כרבי מאיר דאי כר"מ הא אין אדם מוציא דבריו לבטלה
« Celles-ci sont pour un holocauste, elles seront vendues et il apportera avec leur prix un holocauste » : la raison est que, s’agissant d’une bête impure ou atteinte d’un défaut, qui ne conviennent pas [à l’autel], elles n’ont pas besoin d’un défaut ; mais celui qui met à part une femelle pour un sacrifice de culpabilité ou pour un holocauste, elle a besoin d’un défaut [pour être vendue].
הרי אלו לעולה ימכרו ויביא בדמיו עולה טעמא דבהמה טמאה ובעלת מום דלא חזיין לא בעיין מומא אבל מפריש נקבה לאשם או לעולה בעיין מומא
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Comment use-t-on de ruse ».
הדרן עלך כיצד מערימין
Original : Temurah 27b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.