MICHNA: Beit Chammaï disent : seules les fiancées exercent le refus ; et Beit Hillel disent : les fiancées et les mariées.
מתני׳ בית שמאי אומרים אין ממאנין אלא ארוסות ובית הלל אומרים ארוסות ונשואות
Yevamot 107a יבמות
Structure du débat :Michna 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Beit Chammaï disent : envers le mari, et non envers le lévir ; et Beit Hillel disent : envers le mari et envers le lévir.
ב"ש אומרים בבעל ולא ביבם וב"ה אומרים בבעל וביבם
Beit Chammaï disent : en sa présence ; et Beit Hillel disent : en sa présence et hors de sa présence. Beit Chammaï disent : devant un tribunal ; et Beit Hillel disent : devant un tribunal ou hors d’un tribunal.
ב"ש אומרים בפניו ובית הלל אומרים בפניו ושלא בפניו ב"ש אומרים בב"ד וב"ה אומרים בב"ד ושלא בב"ד
Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : elle exerce le refus tant qu’elle est mineure, même quatre ou cinq fois. Beit Chammaï leur dirent : les filles d’Israël ne sont pas sans maître ; mais elle exerce le refus, puis attend jusqu’à ce qu’elle soit adulte, et elle exerce le refus et se marie.
אמרו להם ב"ה לבית שמאי ממאנת והיא קטנה אפילו ד' וה' פעמים אמרו להם ב"ש אין בנות ישראל הפקר אלא ממאנת וממתנת עד שתגדיל ותמאן ותנשא:
GUEMARA: Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Parce qu’il n’y a pas de condition dans le mariage ; et si une femme mariée exerçait le refus, on en viendrait à dire qu’il y a une condition dans le mariage.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר שמואל מאי טעמא דבית שמאי לפי שאין תנאי בנשואין ואי נשואה תמאן אתי למימר יש תנאי בנשואין
Si elle est entrée sous le dais nuptial sans avoir eu de relations, que peut-on dire ? — Parce qu’il n’y a pas de condition pour le dais nuptial.
נכנסה לחופה ולא נבעלה מאי איכא למימר לפי שאין תנאי בחופה
Si le père l’a remise aux envoyés du mari, que peut-on dire ? — Les Rabbanan n’ont pas fait de distinction.
מסר האב לשלוחי הבעל מאי איכא למימר לא פלוג רבנן
Et Beit Hillel ? On sait bien que le mariage d’une mineure est rabbinique. Rabba et Rav Yossef disent tous deux : la raison de Beit Chammaï est qu’un homme ne fait pas de sa relation une relation de débauche.
ובית הלל מידע ידעי דנישואי קטנה דרבנן נינהו רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו טעמא דבית שמאי לפי שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Si elle est entrée sous le dais nuptial sans avoir eu de relations, que peut-on dire ? — Il ne veut pas que ce soit un dais interdit. Si le père l’a remise aux envoyés du mari, que peut-on dire ? — Les Rabbanan n’ont pas fait de distinction. Et Beit Hillel ? Puisqu’il y a des fiançailles et une ketouba, on n’en viendra pas à dire que sa relation est une relation de débauche.
נכנסה לחופה ולא נבעלה מאי איכא למימר לא ניחא ליה דתיהוי חופה דאיסורא מסר האב לשלוחי הבעל מאי איכא למימר לא פלוג רבנן ובית הלל כיון דאיכא קדושין וכתובה לא אתו למימר דבעילתו בעילת זנות
Rav Papa a dit : la raison de Beit Chammaï est à cause des fruits [de ses biens], et la raison de Beit Hillel est à cause des fruits. La raison de Beit Chammaï est à cause des fruits : car si tu dis qu’une mariée peut exercer le refus, il les lui arrachera et les consommera, puisque finalement elle risque de partir. Et Beit Hillel : au contraire, puisque tu dis qu’elle peut exercer le refus, il les fera fructifier, pensant que sinon ses proches la conseilleraient et la lui enlèveraient.
רב פפא אמר טעמא דב"ש משום פירי טעמא דב"ה משום פירי טעמא דב"ש משום פירי דאי אמרת נשואה תמאן שמיט ואכיל להו מינה דסוף סוף למיפק קיימא ובית הלל אדרבה כיון דאמרת תמאן אשבוחי משבח להו סבר דאי לא עייצי לה קרוביה ומפקי לה מיניה
Rava a dit : voici la raison de Beit Chammaï : un homme ne se donne pas la peine [de préparer] un festin pour le gâcher. Et Beit Hillel : l’un et l’autre le veulent bien, afin que la rumeur d’un mariage se répande sur eux.
רבא אמר היינו טעמא דב"ש שאין אדם טורח בסעודה ומפסידה וב"ה תרוייהו ניחא להו כדי דליפוק עלייהו קלא דאישות:
« Beit Chammaï disent : envers le mari, etc. » Rabbi Ochaya a dit : elle exerce le refus envers son maamar, mais n’exerce pas le refus envers son lien [lévirique]. Rav ’Hisda a dit : Quelle est la raison de Rabbi Ochaya ? Le maamar, qui se fait avec son consentement, elle peut le déraciner ; le lien, qui existe malgré elle, elle ne peut pas le déraciner.
ב"ש אומרים בבעל וכו': אמר רבי אושעיא ממאנת למאמרו ואינה ממאנת לזיקתו אמר רב חסדא מאי טעמא דרבי אושעיא מאמר דמדעתה מציא עקרא זיקה דבעל כרחה לא מציא עקרא
Mais la relation [de lévirat], qui a lieu malgré elle,
והרי ביאה דבעל כרחה
Original : Yevamot 107a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.