Structure du débat :Michna 1Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
elle peut la déraciner ! — Dis plutôt : la relation et le maamar, que c’est lui qui accomplit, elle peut les déraciner ; le lien, que le Miséricordieux lui a imposé, elle ne peut pas le déraciner. Oula a dit : elle exerce le refus même envers son lien. Quelle en est la raison ? Elle déracine le premier mariage.
ומציא עקרא אלא ביאה ומאמר דהוא קעביד מציא עקרא זיקה דרחמנא רמא עלה לא מציא עקרא עולא אמר ממאנת אף לזיקתו מאי טעמא נישואי קמאי קא עקרא
Rava objecta à Oula : toute [femme] qui pouvait exercer le refus et ne l’a pas fait, sa coépouse accomplit la ’halitsa et n’est pas épousée en lévirat. Et pourquoi ? Qu’elle exerce le refus maintenant, qu’elle déracine le premier mariage, et que sa coépouse soit épousée en lévirat ! — La coépouse d’une parente interdite est différente, car Rami bar Ye’hezkel a enseigné : si elle a exercé le refus envers le mari, elle est permise au père de celui-ci ; envers le lévir, elle est interdite au père de celui-ci.
איתיביה רבא לעולא כל שיכולה למאן ולא מיאנה צרתה חולצת ולא מתייבמת ואמאי תמאן השתא ותעקרינהו לנישואי קמאי ותתייבם צרתה צרת ערוה שאני דתני רמי בר יחזקאל מיאנה בבעל מותרת לאביו ביבם אסורה לאביו
Donc, au moment où elle échoit [au lévirat], elle apparaît comme sa belle-fille ; ici aussi, au moment où elle échoit, elle apparaît comme la coépouse de sa fille.
אלמא בשעת נפילה נראית ככלתו הכא נמי בשעת נפילה נראית כצרת בתו
Rav a dit : si elle a exercé le refus envers l’un, elle est interdite à l’autre, comme pour la femme répudiée par un acte de divorce : la femme répudiée, n’est-il pas vrai que, dès qu’elle est interdite à l’un, elle est interdite à tous ? Ici aussi, il n’y a pas de différence.
אמר רב מיאנה בזה אסורה לזה מידי דהוה אבעלת הגט בעלת הגט לאו כיון דאיתסרא לה לחד איתסרא להו לכולהו הכא נמי לא שנא
Et Chmouel a dit : si elle a exercé le refus envers l’un, elle est permise à l’autre, et ce n’est pas comparable à la femme répudiée : la femme répudiée, c’est lui qui agit envers elle ; ici, c’est elle qui agit envers lui, car elle dit : « Je ne t’aime pas et je ne te veux pas » — c’est toi que je n’aime pas, mais ton compagnon, je l’aime.
ושמואל אמר מיאנה בזה מותרת לזה ולא דמיא לבעלת הגט בעלת הגט הוא דקא עביד בה הכא היא קעבדא ביה דאמרה לא רעינא בך ולא צבינא בך בך הוא דלא רעינא הא בחברך רעינא
Rav Assi a dit : si elle a exercé le refus envers l’un, elle est permise même à lui. Faut-il dire qu’il pense comme Rabbi Ochaya, qui a dit qu’elle n’exerce pas le refus envers son lien ? — Pour un seul lévir, en effet, elle peut le déraciner ; ici, nous traitons de deux lévirs, car il n’y a pas de refus pour la moitié d’un lien.
רב אסי אמר מיאנה בזה מותרת אפילו לו לימא כרבי אושעיא סבירא ליה דאמר אינה ממאנת לזיקתו בחד יבם הכי נמי דמציא עקרא הכא בשני יבמין עסקינן דאין מיאון לחצי זיקה
Lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : si elle a exercé le refus envers l’un, elle est permise aux frères ; et on ne lui a pas donné raison. Qui ne lui a pas donné raison ? Abayé a dit : Rav ; Rava a dit : Rabbi Ochaya ; et certains disent : Rav Assi.
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן מיאנה בזה מותרת לאחין ולא הודו לו מאן לא הודו לו אמר אביי רב רבא אמר רבי אושעיא ואמרי לה רב אסי:
« Beit Chammaï disent : en sa présence, etc. » Il est enseigné : Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : la femme de Pichon le chamelier n’a-t-elle pas exercé le refus hors de sa présence ? Beit Chammaï dirent à Beit Hillel : Pichon le chamelier a mesuré avec une mesure renversée ; c’est pourquoi on lui a mesuré avec une mesure renversée.
בית שמאי אומרים בפניו וכו': תניא אמרו להן בית הלל לבית שמאי והלא פישון הגמל מיאנה אשתו שלא בפניו אמרו להן ב"ש לבית הלל פישון הגמל במדה כפושה מדד לפיכך מדדו לו במדה כפושה
Puisqu’il mangeait les fruits [de ses biens], il est évident qu’elle était mariée ; or Beit Chammaï disent qu’une mariée n’exerce pas le refus ! — On lui a fait subir deux rigueurs.
מדקא אכיל פירי פשיטא נשואה היא והאמרי ב"ש נשואה לא ממאנה תרי קיטרי עבדו ביה:
« Beit Chammaï disent : devant un tribunal, etc. » Nous avons appris ailleurs : la ’halitsa et les refus [se font] devant trois. Qui l’a enseigné ? Rabba a dit : c’est Beit Chammaï. Abayé a dit : tu peux même dire Beit Hillel : Beit Hillel ne disent rien d’autre que : il ne faut pas d’experts ; mais trois, il en faut.
בית שמאי אומרים בפני בית דין וכו': תנן התם החליצה והמיאונין בשלשה מאן תנא אמר רבה בית שמאי היא אביי אמר אפי' תימא בית הלל עד כאן לא קאמרי בית הלל אלא דלא בעינן מומחין אבל שלשה בעינן
כדתניא בית שמאי אומרים בפני בית דין וב"ה אומרים בפני בית דין ושלא בפני בית דין ואלו ואלו מודים שצריך שלשה רבי יוסי בר יהודה ורבי אלעזר ברבי שמעון מכשירין בשנים אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן הלכה כאותו הזוג:
« Beit Chammaï disent : elle exerce le refus, etc. » Mais elle a déjà exercé le refus une fois ! Chmouel a dit : jusqu’à ce qu’elle soit adulte et dise : « Je veux les premiers refus. »
בית שמאי אומרים תמאן וכו': והא מיאנה חדא זימנא אמר שמואל עד שתגדיל ותאמר רוצה אני במיאונים הראשונים
Oula a dit : il enseigne deux [cas] : ou bien elle exerce le refus, attend d’être adulte et se fiance ; ou bien elle exerce le refus et se marie aussitôt.
עולא אמר תרתי קתני או שתמאן ותגדיל ותיארס או שתמאן ותנשא לאלתר
Selon Oula, c’est bien pour cela qu’il enseigne « jusqu’à ce qu’elle soit adulte et se marie » ; mais selon Chmouel, il aurait fallu [dire] « jusqu’à ce qu’elle soit adulte et dise » ! C’est une difficulté.
בשלמא עולא היינו דקתני עד שתגדיל ותנשא אלא לשמואל עד שתגדיל ותאמר מיבעי ליה קשיא:
MICHNA: Quelle est la mineure qui doit exercer le refus ? Toute [mineure] que sa mère et ses frères ont mariée avec son consentement. S’ils l’ont mariée sans son consentement, elle n’a pas besoin d’exercer le refus. Rabbi ’Hanina ben Antigonos dit : toute fillette qui n’est pas capable de garder ses [gages de] fiançailles n’a pas besoin d’exercer le refus.
מתני׳ אי זו היא קטנה שצריכה למאן כל שהשיאוה אמה ואחיה לדעתה השיאוה שלא לדעתה אינה צריכה למאן רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כל תינוקת שאינה יכולה לשמור קידושיה אינה צריכה למאן
Rabbi Éléazar dit : l’acte d’une mineure n’est rien ; elle est plutôt comme une séduite. Fille d’Israélite [mariée] à un cohen, elle ne mange pas de terouma ; fille de cohen [mariée] à un Israélite, elle mange de la terouma.
ר' אלעזר אומר אין מעשה קטנה כלום אלא כמפותה בת ישראל לכהן לא תאכל בתרומה בת כהן לישראל תאכל בתרומה
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : tout empêchement qui vient de l’homme, c’est comme si elle était sa femme ; tout empêchement qui ne vient pas de l’homme, c’est comme si elle n’était pas sa femme.
רבי אליעזר בן יעקב אומר כל עכבה שהיא מן האיש כאילו היא אשתו כל עכבה שאינה מן האיש כאילו אינה אשתו:
GUEMARA:Rav Yehouda a dit — et certains disent qu’on l’a enseigné dans une baraïta : Autrefois, on écrivait l’acte de refus [ainsi] : « Je ne l’aime pas, je ne le veux pas, et je ne désire pas lui être mariée. » Lorsqu’on vit que les paroles étaient trop nombreuses, on dit :
גמ׳ אמר רב יהודה ואמרי לה במתניתא תנא בראשונה היו כותבין גט מיאון לא רעינא ביה ולא צבינא ביה ולית אנא בעיא להתנסבא ליה כיון דחזו דנפיש דיבורא אמרי
Original : Yevamot 107b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.