[comme] on risquait de le confondre avec un acte de divorce, ils ont institué [cette formule] : « Tel jour, Une telle, fille d’Un tel, a refusé [son mari] en notre présence. »
אתי לאיחלופי בגיטא תקינו הכי ביום פלוני מיאנה פלונית בת פלוני באנפנא
Yevamot 108a יבמות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les Sages ont enseigné : Qu’est-ce que le refus ? Si elle a dit : « Je ne veux pas d’Un tel, mon mari », « Je ne veux pas des fiançailles que m’ont fait contracter ma mère et mes frères ». Rabbi Yehouda va plus loin : même si elle est assise dans le palanquin, allant de la maison de son père à la maison de son mari, et qu’elle dit : « Je ne veux pas d’Un tel, mon mari », c’est un refus.
תנו רבנן אי זהו מיאון אמרה אי אפשי בפלוני בעלי אי אפשי בקידושין שקידשוני אמי ואחי יתר על כן אמר ר' יהודה אפילו יושבת באפריון והולכת מבית אביה לבית בעלה ואמרה אי אפשי בפלוני בעלי זהו מיאון
Rabbi Yehouda va plus loin encore : même si des invités étaient attablés dans la maison de son mari, qu’elle se tenait debout à leur servir à boire et qu’elle leur a dit : « Je ne veux pas d’Un tel, mon mari », c’est un refus. Rabbi Yossé bar Yehouda va plus loin encore : même si son mari l’a envoyée chez le boutiquier lui chercher un objet lui appartenant et qu’elle a dit : « Je ne veux pas d’Un tel, mon mari », il n’y a pas de refus plus grand que celui-là.
יתר על כן אמר רבי יהודה אפי' היו אורחין מסובין בבית בעלה והיא עומדת ומשקה עליהם ואמרה להם אי אפשי בפלוני בעלי הרי הוא מיאון יתר על כן אמר רבי יוסי בר יהודה אפילו שיגרה בעלה אצל חנוני להביא לו חפץ משלו ואמרה אי אפשי בפלוני בעלי אין לך מיאון גדול מזה:
Rabbi ’Hanina ben Antigonos dit : toute fillette, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi ’Hanina ben Antigonos. Il a été enseigné : une mineure qui n’a pas exprimé de refus et qui s’est ensuite mariée [à un autre] — on a dit au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra : son mariage vaut refus.
רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כל תינוקת וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי חנינא בן אנטיגנוס תנא קטנה שלא מיאנה ועמדה ונשאת משום רבי יהודה בן בתירה אמרו נישואיה הן הן מיאוניה
Ils ont demandé : si elle s’est fiancée [à un autre], qu’en est-il ? Viens et entends : une mineure qui n’a pas exprimé de refus et qui s’est ensuite fiancée [à un autre] — on a dit au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra : ses fiançailles valent refus.
איבעיא להו נתקדשה מהו תא שמע קטנה שלא מיאנה ועמדה ונתקדשה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו קידושיה הן הן מיאוניה
Ils ont demandé : les Sages sont-ils en désaccord avec Rabbi Yehouda ben Betéra, ou non ? Et si tu dis qu’ils sont en désaccord, est-ce à propos des fiançailles, ou même à propos du mariage ? Et si tu dis qu’ils sont en désaccord même à propos du mariage, la halakha est-elle conforme à lui ou non ? Et si tu dis que la halakha est conforme à lui, est-ce pour le mariage, ou même pour les fiançailles ?
איבעיא להו פליגי רבנן עליה דרבי יהודה בן בתירה או לא אם תימצי לומר פליגי בקידושין או אפי' בנישואין ואם תימצי לומר פליגי אפילו בנישואין הלכה כמותו או אין הלכה כמותו ואם תימצי לומר הלכה כמותו בנישואין או אפילו בקידושין
Viens et entends : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra. [S’il dit] « la halakha », on en déduit qu’ils sont en désaccord.
תא שמע אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירה הלכה מכלל דפליגי
Mais il te reste encore à demander : [le cas] est-il celui où elle était mariée dès le départ, ou bien seulement fiancée ? Viens et entends : les belles-filles d’Abdan se sont rebellées. Rabbi envoya une paire de Sages pour les examiner. Des femmes leur dirent : « Voyez, vos maris arrivent ! » Elles leur répondirent : « Qu’ils soient vos maris à vous ! »
ואכתי תיבעי לך דהוה נסיבא מעיקרא או דלמא מיקדשא ת"ש דכלתיה דאבדן אימרוד שדר רבי זוגי דרבנן למיבדקינהו אמרי להו נשי חזו גברייכו דקאתו אמרי להו ניהוו גברייכו דידכו
Rabbi dit : il n’y a pas de refus plus grand que celui-là. N’est-ce pas qu’elles étaient mariées ? Non, elles étaient seulement fiancées. Et la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra, même pour le mariage avec le premier.
אמר רבי אין לך מיאון גדול מזה מאי לאו דהוה נסיבא לא דהוה מיקדשא קדושי והלכה כרבי יהודה בן בתירה ואפי' בנישואין דקמא:
Rabbi Éléazar dit, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : j’ai fait le tour de toutes les opinions des Sages et je n’ai trouvé personne qui ait été aussi cohérent dans ses principes au sujet de la mineure que Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar l’a considérée comme une femme qui se promène avec lui dans la cour, se lève de son sein, se trempe [au bain rituel] et mange de la terouma le soir.
רבי אלעזר אומר וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל חוזרני על כל צדדי חכמים ולא מצאתי אדם שהשוה מדותיו בקטנה כרבי אלעזר שעשאה רבי אלעזר כמטיילת עמו בחצר ועומדת מחיקו וטובלת ואוכלת בתרומה לערב
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : les actes d’une mineure ne valent rien ; son mari n’a droit ni à ce qu’elle trouve, ni au produit de son travail, ni à l’annulation de ses vœux ; il n’hérite pas d’elle et ne se rend pas impur pour elle. En règle générale, elle n’est sa femme sous aucun rapport, si ce n’est qu’elle a besoin d’un refus.
תניא רבי אליעזר אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי לא במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואין מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון
Rabbi Yehochoua dit : son mari a droit à ce qu’elle trouve, au produit de son travail et à l’annulation de ses vœux ; il hérite d’elle et se rend impur pour elle. En règle générale, elle est sa femme sous tous les rapports, si ce n’est qu’elle sort par le refus.
רבי יהושע אומר בעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון
Rabbi a dit : les paroles de Rabbi Eliézer paraissent plus justes que celles de Rabbi Yehochoua, car Rabbi Eliézer a été cohérent dans ses principes au sujet de la mineure, tandis que Rabbi Yehochoua a fait une distinction. En quoi a-t-il fait une distinction ? Si elle est sa femme, qu’elle ait besoin d’un acte de divorce !
אמר רבי נראין דברי רבי אליעזר מדברי רבי יהושע שרבי אליעזר השוה מדותיו בקטנה ורבי יהושע חלק מאי חלק אי אשתו היא תיבעי גט
Mais selon Rabbi Eliézer aussi : si elle n’est pas sa femme, qu’elle n’ait pas non plus besoin d’un refus, et qu’elle sorte sans rien !
לרבי אליעזר נמי אי לאו אשתו היא מיאון נמי לא תיבעי אלא בכדי תיפוק:
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit, etc. Comment se présente un empêchement provenant du mari et un empêchement ne provenant pas du mari ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on lui a proposé de se marier et elle a dit : « [Je refuse] à cause d’Un tel, mon mari » — c’est un empêchement provenant du mari ; « à cause de gens qui ne me conviennent pas » — c’est un empêchement ne provenant pas du mari.
ר"א בן יעקב אומר וכו': ה"ד עכבה שהיא מן האיש ועכבה שאינה מן האיש א"ר יהודה אמר שמואל תבעוה לינשא ואמרה מחמת פלוני בעלי זו היא עכבה שהיא מן האיש מחמת בני אדם שאינם מהוגנין לי זו היא עכבה שאינה מן האיש
Abayé bar Avin et Rav ’Hanina bar Avin ont dit tous deux : s’il lui a donné un acte de divorce, c’est un empêchement provenant du mari ; il lui est interdit d’épouser ses parentes, elle est interdite à ses parents à lui, et il l’a rendue inapte à la prêtrise. Si elle l’a refusé, c’est un empêchement ne provenant pas du mari ; il peut épouser ses parentes, elle peut épouser ses parents à lui, et il ne l’a pas rendue inapte à la prêtrise.
אביי בר אבין ורב חנינא בר אבין דאמרי תרוייהו נתן לה גט זו היא עכבה שהיא מן האיש והוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה מיאנה בו זו היא עכבה שאינה מן האיש והוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה
Mais cela est enseigné plus loin : celle qui refuse un homme — il peut épouser ses parentes, elle peut épouser ses parents à lui, et il ne l’a pas rendue inapte à la prêtrise ; s’il lui a donné un acte de divorce, il lui est interdit d’épouser ses parentes, elle est interdite à ses parents à lui, et il l’a rendue inapte à la prêtrise ! — [La Michna] explique [la précédente].
הא קתני לקמן הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה פרושי קמפרש:
MICHNA: Celle qui refuse un homme : il peut épouser ses parentes, elle peut épouser ses parents à lui, et il ne l’a pas rendue inapte à la prêtrise. S’il lui a donné un acte de divorce, il lui est interdit d’épouser ses parentes, elle est interdite à ses parents à lui, et il l’a rendue inapte à la prêtrise.
מתני׳ הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
S’il lui a donné un acte de divorce puis l’a reprise, qu’elle l’a ensuite refusé, s’est mariée à un autre et est devenue veuve ou divorcée, il lui est permis de revenir à lui. Si elle l’a refusé et qu’il l’a reprise, qu’il lui a ensuite donné un acte de divorce, qu’elle s’est mariée à un autre et est devenue veuve ou divorcée, il lui est interdit de revenir à lui.
נתן לה גט והחזירה מיאנה בו ונשאת לאחר ונתארמלה או נתגרשה מותרת לחזור לו מיאנה בו והחזירה נתן לה גט ונשאת לאחר ונתארמלה או נתגרשה אסורה לחזור לו
Original : Yevamot 108a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.