Qu’elle reste avec lui ! De toute façon : si elle est acquise, elle est acquise ; et si elle n’est pas acquise, ce n’est qu’une étrangère.
תיתיב גביה ממה נפשך אי קנויה היא הא קנויה היא ואי לאו קנויה היא הא נכרית בעלמא היא
Yevamot 111a יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si tu dis : pourquoi la mineure doit-elle attendre d’avoir grandi pour accomplir la ’halitsa ? Qu’elle reste avec lui : si elle est acquise, elle est acquise ; si elle n’est pas acquise, ce n’est qu’une étrangère. — S’il en était ainsi, par quoi la sourde-muette sortirait-elle ?
וכי תימא קטנה אמאי תמתין עד שתגדיל ותחלוץ תיתיב גביה אי קנויה היא הא קנויה היא אי לאו קנויה היא נוכריתא בעלמא היא אם כן חרשת במה תיפוק
Rav Chéchet a dit : c’est aussi ce qui paraît logique, comme Rav ’Hisda l’explique selon Rav.
אמר רב ששת הכי נמי מיסתברא כדקא מתרץ רב חסדא אליבא דרב
Car il a été enseigné : deux frères mariés à deux sœurs orphelines, une mineure et une sourde-muette : si le mari de la mineure meurt, la sourde-muette sort par un acte de divorce, et la mineure attendra d’avoir grandi et accomplira la ’halitsa.
דתניא שני אחין נשואין שתי אחיות יתומות קטנה וחרשת מת בעלה של קטנה חרשת יוצאה בגט וקטנה תמתין עד שתגדיל ותחלוץ
Si le mari de la sourde-muette meurt, la mineure sort par un acte de divorce, et la sourde-muette est interdite à jamais. Et s’il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un acte de divorce et elle devient permise.
מת בעלה של חרשת קטנה יוצאה בגט וחרשת אסורה לעולם ואם בא על החרשת נותן לה גט והותרה
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise et en réserve, et la mineure acquise et non acquise : c’est pourquoi, s’il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un acte de divorce et elle devient permise, car tu dis : de toute façon, si la mineure est acquise, [la sourde-muette] est sortie parce qu’elle est la sœur de l’épouse ; si elle n’est pas acquise, il a valablement accompli le lévirat.
אי אמרת בשלמא חרשת קנויה ומשויירת קטנה קנויה ואינה קנויה משום הכי דכי בא על החרשת נותן לה גט והותרה דאמרת ממה נפשך אי קטנה קנויה היא הא נפקא משום אחות אשה אי לאו קנויה שפיר מיבם
Mais si tu dis que la sourde-muette est acquise et non acquise, et la mineure acquise et en réserve, pourquoi, s’il a eu un rapport avec la sourde-muette, lui donne-t-il un acte de divorce et devient-elle permise ? C’est un rapport invalide, et un rapport invalide ne libère pas !
אלא אי אמרת חרשת קנויה ואינה קנויה קטנה קנויה ומשויירת כי בא על חרשת אמאי נותן גט והותרה הויא ליה ביאה פסולה וביאה פסולה לא פטרה
De qui est-ce ? C’est de Rabbi Ne’hemya, qui dit qu’un rapport invalide dispense de la ’halitsa.
הא מני רבי נחמיה היא דאמר ביאה פסולה פוטרת מחליצה
Si c’est Rabbi Ne’hemya, dis la fin : celui qui était marié à deux orphelines, une mineure et une sourde-muette, et est mort : si le yavam a eu un rapport avec la mineure puis a eu ensuite un rapport avec la sourde-muette, ou si son frère a eu un rapport avec la sourde-muette, toutes deux lui sont devenues interdites. Quel est leur remède ? La sourde-muette sort par un acte de divorce, et la mineure attendra d’avoir grandi et accomplira la ’halitsa.
אי רבי נחמיה אימא סיפא מי שהיה נשוי שתי יתומות קטנה וחרשת ומת בא יבם על הקטנה וחזר ובא על החרשת או שבא אחיו על החרשת נאסרו שתיהן עליו כיצד תקנתן חרשת יוצאת בגט וקטנה תמתין עד שתגדיל ותחלוץ
Cela se comprend si tu dis que la sourde-muette est acquise et en réserve, la mineure acquise et non acquise, et que c’est [l’opinion] des Sages : c’est pourquoi [la mineure] attendra d’avoir grandi et accomplira la ’halitsa, car peut-être a-t-il eu d’abord un rapport avec la sourde-muette, et le rapport avec la mineure est alors un rapport invalide.
אי אמרת בשלמא חרשת קנויה ומשויירת קטנה קנויה ואינה קנויה ורבנן היא משום הכי תמתין עד שתגדיל ותחלוץ דדלמא קדים ובעיל חרשת ברישא והויא ליה ביאה דקטנה ביאה פסולה
Mais si tu dis que c’est Rabbi Ne’hemya, il dit pourtant qu’un rapport invalide libère !
אלא אי אמרת רבי נחמיה הא אמר ביאה פסולה פטרה
Déduis-en donc que c’est [l’opinion] des Sages. Déduis-en.
אלא שמע מינה רבנן היא ש"מ
Rav Achi a dit : du début aussi on peut déduire que c’est [l’opinion] des Sages, puisqu’il est enseigné : « s’il a eu un rapport avec la sourde-muette, il lui donne un acte de divorce et elle devient permise », et il n’est pas enseigné : « s’il a eu un rapport avec la mineure, il lui donne un acte de divorce et elle devient permise ».
אמר רב אשי מרישא נמי שמע מינה דרבנן היא דקתני אם בא על החרשת נותן לה גט והותרה ולא קתני אם בא על הקטנה נותן לה גט והותרה
Si c’est à cause de cela, ce n’est pas une preuve : pour la sourde-muette, qui n’a pas de remède permis, il enseigne le remède à l’interdit ; pour la mineure, qui a un remède permis, il n’enseigne pas le remède à l’interdit.
אי משום הא לא איריא חרשת דלית לה תקנתא דהיתירא קתני תקנתא דאיסורא קטנה דאית לה תקנתא דהיתירא לא תני תקנתא דאיסורא:
MICHNA: Celui qui était marié à deux orphelines mineures et est mort : si le yavam a eu un rapport avec la première puis a eu ensuite un rapport avec la seconde, ou si son frère a eu un rapport avec la seconde,
מתני׳ מי שהיה נשוי לשתי יתומו' קטנות ומת ובא יבם על הראשונה וחזר ובא על השניה או שבא אחיו על השניה
Original : Yevamot 111a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.