Si elle l’avait voulu, elle aurait dit que la paix régnait dans le monde. Ou bien, puisqu’elle l’a établi, elle parle par supposition, et on n’applique pas « pourquoi mentirais-je » pour affaiblir une présomption ?
דאי בעיא אמרה שלום בעולם או דלמא כיון דאיחזקה אמרה בדדמי ולא אתי מה לי לשקר ומרע חזקתיה
Viens et entends : « La fumée nous a envahis dans une maison », « la fumée nous a envahis dans une grotte » : « Lui est mort, et moi j’ai été sauvée » — elle n’est pas crue. — Là, c’est différent, car on lui dit : de même qu’un miracle s’est produit pour toi, un miracle s’est produit pour lui aussi.
ת"ש עישינו עלינו בית עישינו עלינו מערה הוא מת ואני נצלתי אינה נאמנת שאני התם דאמר לה כי היכי דלדידך איתרחיש ניסא לדידיה נמי איתרחיש ניסא
Viens et entends : « Des idolâtres sont tombés sur nous », « des brigands sont tombés sur nous » : « Lui est mort et j’ai été sauvée » — elle est crue. — Là, c’est selon Rav Idi, car Rav Idi a dit : une femme porte ses armes sur elle.
ת"ש נפלו עלינו עובדי כוכבים נפלו עלינו ליסטים הוא מת ונצלתי נאמנת התם כדרב אידי דא"ר אידי אשה כלי זיינה עליה
Un homme, à la fin de ses noces, un feu prit dans la chambre nuptiale. Sa femme leur dit : « Voyez mon mari ! Voyez mon mari ! » Ils vinrent et virent un homme carbonisé qui gisait et une paume de main qui gisait.
Rav ’Hiya bar Avin pensait dire que c’est le cas de « la fumée nous a envahis dans une maison », « la fumée nous a envahis dans une grotte ». Rava a dit : est-ce comparable ? Là, elle ne dit pas : « Voyez mon mari ! Voyez mon mari ! » ; et de plus, [ici] un homme carbonisé gisait et une paume de main gisait.
סבר רב חייא בר אבין למימר היינו עישינו עלינו בית עישינו עלינו מערה אמר רבא מי דמי התם לא קאמרה חזו גבראי חזו גבראי ועוד גברא חרוכא דשדי ופסתא דידא דשדיא
Et Rav ’Hiya bar Avin ? L’homme carbonisé qui gisait, dis que c’était un autre homme qui était venu le sauver et que le feu a consumé ; et la paume de main qui gisait — le feu a pris, il a subi une infirmité, et par honte il est parti et s’est enfui de par le monde.
Ils ont demandé : un témoin unique dans [le cas de] la guerre, qu’en est-il ? La raison pour laquelle un témoin unique est cru, est-ce parce que c’est une chose destinée à être révélée, [et donc] il ne ment pas — ici aussi il ne ment pas ? Ou bien la raison du témoin unique est-elle qu’elle-même vérifie avant de se remarier, et ici, [puisque parfois elle le hait,] elle ne vérifie pas avant de se remarier ?
איבעיא להו עד אחד במלחמה מהו טעמא דעד אחד מהימן משום דמילתא דעבידא לאיגלויי הוא לא משקר ה"נ לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דהיא גופא דייקא ומינסבא והכא [כיון דזימנין דסניא ליה] לא דייקא ומינסבא
Rami bar ’Hama a dit : viens et entends : Rabbi Akiva a dit : lorsque je suis descendu à Nehardea pour intercaler l’année, j’ai trouvé Ne’hemya de Beit Deli, qui m’a dit : « J’ai entendu qu’en terre d’Israël on ne permet à une femme de se remarier sur la foi d’un témoin unique que [selon]Rabbi Yehouda ben Bava. » Je lui ai répondu : « C’est bien ainsi. » Il m’a dit : « Dis-leur de ma part : vous savez que cette province est infestée de troupes ; voici ce que j’ai reçu de Rabban Gamliel l’Ancien : on permet à une femme de se remarier sur la foi d’un témoin unique. »
אמר רמי בר חמא ת"ש אמר רבי עקיבא כשירדתי לנהרדעא לעבר השנה מצאתי נחמיה איש בית דלי ואמר לי שמעתי שאין משיאין את האשה בארץ ישראל על פי עד אחד אלא רבי יהודה בן בבא ונמתי לו כן הדברים אמר לי אמור להם משמי אתם יודעים המדינה הזו משובשת בגייסות כך מקובלני מר"ג הזקן שמשיאין האשה על פי עד אחד
Que signifie « une province infestée de troupes » ? N’est-ce pas : bien que cette province soit infestée [de troupes], j’ai reçu [la tradition] qu’on permet le remariage sur la foi d’un témoin unique ? On voit donc qu’un témoin unique est cru [même en cas de guerre].
מאי מדינה משובשת בגייסות לאו אע"ג דמדינה זו משובשת כך מקובלני שמשיאין על פי עד אחד אלמא עד אחד מהימן
Rava a dit : s’il en est ainsi, pourquoi « cette province » ? Il aurait fallu dire : « tout lieu où il y a des troupes » ! Rava a donc dit : voici ce qu’il a dit : vous savez que cette province est infestée de troupes et qu’il m’est impossible de laisser les gens de ma maison pour venir devant les Sages ; [voici ce que] j’ai reçu de Rabban Gamliel : on permet à une femme de se remarier sur la foi d’un témoin unique.
אמר רבא אי הכי מאי שנא מדינה זו כל מקום שיש גייסות מיבעי ליה אלא אמר רבא ה"ק אתם יודעים שמדינה זו משובשת בגייסות ולא אפשר לי למשבק אינשי ביתי ומייתי קמי רבנן כך מקובלני מרבן גמליאל שמשיאין האשה ע"פ עד אחד
Viens et entends : il advint que deux disciples des Sages voyageaient avec Abba Yossé ben Simaï sur un navire, et celui-ci sombra ; et Rabbi permit à leurs femmes de se remarier sur la foi de femmes. Or les eaux sont comparables à la guerre, et des femmes, même cent, sont comparables à un témoin unique, et il est enseigné qu’il a permis le remariage !
ת"ש מעשה בשני תלמידי חכמים שהיו באין עם אבא יוסי בן סימאי בספינה וטבעה והשיא רבי נשותיהן ע"פ נשים והא מים כמלחמה דמו ונשים אפי' מאה כעד א' דמו וקתני השיא
Et le penses-tu ? Ce sont des eaux sans fin, et pour des eaux sans fin, la femme est interdite ! Comment est-ce plutôt ? Elles ont dit : « On les a remontés devant nous »,
ותסברא מים שאין להם סוף נינהו ומים שאין להם סוף אשתו אסורה אלא ה"ד דאמרי אסקינהו קמן
Original : Yevamot 115a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.