La différence entre eux concerne le cas où c’est lui qui a provoqué la discorde.
איכא בינייהו דארגיל הוא קטטה
Yevamot 116b יבמות
Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils ont demandé : un témoin unique en cas de discorde, qu’en est-il ? La raison pour laquelle un témoin unique est cru, est-ce parce que, pour une chose destinée à être révélée, il ne ment pas — ici aussi il ne ment pas ? Ou bien la raison pour laquelle un témoin unique est cru est-elle qu’elle vérifie avant de se remarier, et ici, puisqu’il y a discorde, elle ne vérifie pas avant de se remarier ? La question reste en suspens.
איבעיא להו עד אחד בקטטה מהו מ"ט דעד אחד מהימן משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר הכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד מהימן משום דהיא דייקא ומינסבא והכא כיון דאית ליה קטטה לא דייקא ומינסבא תיקו:
Rabbi Yehouda dit : elle n’est jamais, etc. Il a été enseigné : ils ont dit à Rabbi Yehouda : selon tes paroles, une femme avisée pourra se remarier, une sotte ne pourra pas se remarier ! Plutôt, dans un cas comme dans l’autre, elle peut se remarier.
רבי יהודה אומר לעולם אינה וכו': תניא אמרו לו לרבי יהודה לדבריך פקחת תנשא שוטה לא תנשא אלא אחת זו ואחת זו תנשא
Une femme vint au tribunal de Rabbi Yehouda. On lui dit : « Lamente-toi sur ton mari, déchire tes vêtements, dénoue tes cheveux. » Ils lui ont enseigné le mensonge ! — Eux pensaient comme les Sages, et ils se disaient : qu’elle agisse ainsi, pour qu’il [Rabbi Yehouda] la permette.
ההיא דאתיא לבי דינא דרבי יהודה אמרי לה ספדי בעלך קרעי מאניך סתרי מזייך אלפוה שיקרא אינהו כרבנן סבירא להו אמרי תעביד הכי כי היכי דלישריה:
MICHNA: Beit Hillel disent : nous ne l’avons entendu que pour celle qui revient de la moisson, et dans cette même province, et [dans des circonstances] semblables au fait qui s’est produit.
מתני׳ בית הלל אומרים לא שמענו אלא בבאה מן הקציר ובאותה מדינה וכמעשה שהיה
Beit Chammaï leur ont dit : qu’elle revienne de la moisson, de la cueillette des olives ou des vendanges, ou qu’elle vienne d’une province à une autre, [c’est la même chose] ; les Sages n’ont parlé de la moisson que [parce que c’était] le cas courant. Beit Hillel revinrent [sur leur opinion] pour enseigner comme Beit Chammaï.
אמרו להם בית שמאי אחת הבאה מן הקציר ואחת הבאה מן הזיתים ואחת הבאה מן הבציר ואחת הבאה ממדינה למדינה לא דברו חכמים בקציר אלא בהווה חזרו בית הלל להורות כבית שמאי:
GUEMARA: Il a été enseigné : Beit Chammaï ont dit à Beit Hillel : selon vous, je n’aurais que la moisson du blé ; la moisson de l’orge, d’où [la tirerais-je] ? Et je n’aurais que celui qui moissonne ; celui qui vendange, qui récolte les olives, qui récolte les dattes, qui bêche, d’où [le tirerais-je] ?
גמ׳ תניא אמרו להם בית שמאי לבית הלל לדבריכם אין לי אלא קציר חטים קציר שעורים מנין ואין לי אלא קוצר בוצר מוסק גודר עודר מנין
Plutôt : le fait s’est produit lors de la moisson, et il en va de même pour tous [les autres cas]. Ici aussi, le fait s’est produit dans cette même province, et il en va de même pour toutes [les autres].
אלא מעשה שהיה בקציר והוא הדין לכולהו הכא נמי מעשה שהיה באותה מדינה והוא הדין לכולהו
Et Beit Hillel ? Dans cette même province, où les gens se rencontrent, elle a peur [de mentir] ; d’une province à une autre, où les gens ne se rencontrent pas, elle n’a pas peur. — Et Beit Chammaï ? Ici aussi, il y a des caravanes fréquentes.
ובית הלל באותה מדינה דשכיחי אינשי מירתת ממדינה למדינה אחרת דלא שכיחי אינשי לא מירתת ובית שמאי הכא נמי שכיחי שיירתא
Quel est le fait qui s’est produit ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : c’était la fin de la moisson du blé. Dix hommes allèrent moissonner le blé ; un serpent mordit l’un d’eux et il mourut. Sa femme vint en informer le tribunal ; on envoya [des gens] et on trouva [les choses] conformes à ses paroles. À ce moment, on dit : la femme qui a dit « Mon mari est mort » peut se remarier ; « Mon mari est mort », elle peut être épousée par lévirat.
מאי מעשה שהיה דאמר רב יהודה אמר שמואל שילפי קציר חטין היו והלכו עשרה בני אדם לקצור חטין נשכו נחש לאחד מהן ומת ובאת אשתו והודיעה לבית דין ושלחו ומצאו כדבריה באותה שעה אמרו האשה שאמרה מת בעלי תנשא מת בעלי תתייבם
Faut-il dire que Rabbi ’Hananya ben Akiva et les Sages divergent sur le point du désaccord entre Beit Chammaï et Beit Hillel ? Car il a été enseigné : on ne doit pas porter l’eau purificatoire et la cendre purificatoire et leur faire traverser le Jourdain sur un bateau ;
נימא רבי חנניא בן עקיבא ורבנן בפלוגתא דבית שמאי וב"ה קמיפלגי דתניא לא ישא אדם מי חטאת ואפר חטאת ויעבירם בירדן ובספינה
on ne doit pas se tenir d’un côté et les lancer de l’autre côté, ni les faire flotter sur l’eau, ni les faire monter sur un animal ou sur son compagnon, à moins que ses pieds ne touchent le sol ; mais on peut les faire passer sur un pont. [Cela vaut] aussi bien pour le Jourdain que pour les autres fleuves. Rabbi ’Hananya ben Akiva dit : on ne l’a dit que pour le Jourdain, sur un bateau, et [dans des circonstances] semblables au fait qui s’est produit.
ולא יעמוד בצד זה ויזרק לצד אחר ולא ישיטם על פני המים ולא ירכיבם לא על גבי בהמה ולא על גבי חברו אלא אם כן היו רגליו נוגעות בקרקע אבל מעבירם על הגשר אחד ירדן ואחד שאר נהרות רבי חנניא בן עקיבא אומר לא אמרו אלא ירדן ובספינה וכמעשה שהיה
Faut-il dire que les Sages parlent comme Beit Chammaï, et Rabbi ’Hananya ben Akiva comme Beit Hillel ?
לימא רבנן דאמרי כב"ש ור' חנניא בן עקיבא דאמר כב"ה
Les Sages te diront : nous parlons même selon Beit Hillel. Beit Hillel ne l’ont dit là-bas que parce qu’elle a peur : dans un lieu proche, elle a peur ; dans un lieu éloigné, elle n’a pas peur. Ici, quelle différence entre le Jourdain et les autres fleuves ?
אמרי לך רבנן אנן דאמרינן אף כב"ה עד כאן לא קאמר בית הלל התם אלא משום דמירתת במקום קרוב מירתת במקום רחוק לא מירתת הכא מה לי ירדן מה לי שאר נהרות
Rabbi ’Hananya ben Akiva te dira : je parle même selon Beit Chammaï. Beit Chammaï ne l’ont dit là-bas que parce qu’elle vérifie avant de se remarier : quelle différence entre un lieu proche et un lieu éloigné ? Ici, à cause du fait qui s’est produit sur le Jourdain, sur un bateau, où un fait s’est produit, les Sages ont décrété ; pour les autres fleuves, où aucun fait ne s’est produit, les Sages n’ont pas décrété.
רבי חנניא בן עקיבא אמר לך אנא דאמרי אף לב"ש עד כאן לא קאמרי ב"ש התם אלא משום דאיהי דייקא ומינסבא מה לי מקום קרוב מה לי מקום רחוק הכא משום מעשה שהיה בירדן ובספינה דהוה מעשה גזור רבנן בשאר נהרות דלא הוה מעשה לא גזור רבנן
Quel est le fait qui s’est produit ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il advint qu’un homme faisait traverser le Jourdain sur un bateau à de l’eau purificatoire et de la cendre purificatoire, et l’on trouva un morceau de cadavre de la taille d’une olive fiché dans le fond du bateau. À ce moment, on dit : on ne doit pas porter l’eau purificatoire et la cendre purificatoire et leur faire traverser le Jourdain sur un bateau.
מאי מעשה שהיה דאמר רב יהודה אמר רב מעשה באדם שהיה מעביר מי חטאת ואפר חטאת בירדן ובספינה ונמצא כזית מן המת תחוב בקרקעית של ספינה באותה שעה אמרו לא ישא אדם מי חטאת ואפר חטאת ויעבירם בירדן ובספינה:
MICHNA: Beit Chammaï disent : elle peut se remarier et percevoir sa ketouba. Beit Hillel disent : elle peut se remarier, mais ne perçoit pas sa ketouba. Beit Chammaï leur ont dit : vous avez permis [ce qui touche à] une union interdite, qui est grave, et nous ne permettrions pas [ce qui touche à] l’argent, qui est léger ? Beit Hillel leur ont dit : nous trouvons
מתני׳ בית שמאי אומרים תנשא ותטול כתובתה בית הלל אומרים תנשא ולא תטול כתובתה אמרו להם בית שמאי התרתם ערוה חמורה ולא נתיר ממון הקל אמרו להם בית הלל מצינו
Original : Yevamot 116b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.