que les frères n’entrent pas en possession de l’héritage sur la foi de sa parole.
שאין האחין נכנסין לנחלה על פיה
Yevamot 117a יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Beit Chammaï leur ont dit : ne l’apprenons-nous pas du texte de la ketouba, où il lui écrit : « Si tu épouses un autre, tu percevras ce qui est écrit pour toi » ? Et Beit Hillel revinrent [sur leur opinion] pour enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
אמרו להם בית שמאי והלא מספר כתובה נלמוד שהוא כותב לה שאם תנשאי לאחר תטלי מה שכתוב ליכי וחזרו בית הלל להורות כדברי ב"ש:
GUEMARA: Rav ’Hisda a dit : si elle a été épousée par lévirat, son yavam entre en possession de l’héritage sur la foi de sa parole. Eux ont interprété le texte de la ketouba ; nous, n’interpréterions-nous pas le texte de la Torah ?
גמ׳ אמר רב חסדא נתייבמה יבמה נכנס לנחלה על פיה הם דרשו מדרש כתובה אנו לא נדרוש מדרש תורה
« Il succédera au nom de son frère » (Dt 25, 6), a dit le Miséricordieux — et voici qu’il lui a succédé.
(דברים כה, ו) יקום על שם אחיו אמר רחמנא והרי קם
Rav Na’hman a dit : si elle est venue au tribunal et a dit : « Mon mari est mort, permettez-moi de me remarier », on lui permet de se remarier et on lui donne sa ketouba. [Si elle a dit :] « Donnez-moi ma ketouba », on ne lui permet même pas de se remarier. Quelle en est la raison ? C’est en vue de la ketouba qu’elle est venue.
אמר רב נחמן באת לבית דין ואמרה מת בעלי התירוני להנשא מתירין אותה להנשא ונותנין לה כתובתה תנו לי כתובתי אף להנשא אין מתירין אותה מאי טעמא אדעתא דכתובה אתאי
Ils ont demandé : [si elle a dit :] « Permettez-moi de me remarier et donnez-moi ma ketouba », qu’en est-il ? Puisqu’elle a mentionné sa ketouba, est-elle venue en vue de la ketouba ? Ou bien un homme expose-t-il au tribunal toutes les affaires qu’il a ? Et si tu dis qu’un homme expose toutes les affaires qu’il a, [si elle a dit :] « Donnez-moi ma ketouba et permettez-moi de me remarier », qu’en est-il ?
איבעיא להו התירוני להנשא ותנו לי כתובתי מהו כיון דאמרה כתובתה אדעתא דכתובה אתאי או דלמא כל מילי דאית ליה לאיניש אמר להו לבי דינא ואת"ל כל מילי דאית ליה לאיניש אמר תנו לי כתובתי והתירוני להנשא מהו
Ici, elle est certainement venue en vue de la ketouba ? Ou bien, puisqu’elle ne sait pas par quoi elle devient permise [, elle a commencé par la ketouba] ? La question reste en suspens.
הכא ודאי אדעתא דכתובה אתאי או דלמא הואיל דלא ידעה במאי משתריא תיקו:
MICHNA: Tous sont crus pour témoigner à son sujet [de la mort de son mari], sauf sa belle-mère, la fille de sa belle-mère, sa coépouse, sa yevama et la fille de son mari.
מתני׳ הכל נאמנין להעידה חוץ מחמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה
Quelle différence y a-t-il entre l’acte de divorce et la mort ? Que l’écrit fait la preuve.
מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח:
GUEMARA: Ils ont demandé : la fille de son beau-père, qu’en est-il ? La raison pour la fille de sa belle-mère est-elle que, comme il y a la mère qui la hait, elle aussi la hait, et ici il n’y a pas de mère qui la haïsse ?
גמ׳ איבעיא להו בת חמיה מהו טעמא דבת חמותה משום דאיכא אימא דסניא לה היא נמי סניא לה והכא ליכא אימא דסניא לה
Ou bien la raison pour la fille de sa belle-mère est-elle qu’elle se dit : « Elle mange le fruit du labeur de ma mère », et ici aussi elle se dit : « Elle mange le fruit du labeur de la maison de mes parents » ?
או דלמא טעמא דבת חמותה דאמרה קאכלה לגירסנא דאימא הכא נמי קאמרה אכלה לגירסנא דבי נשאי
Viens et entends : tous sont crus pour témoigner à son sujet, sauf cinq femmes. Or, s’il en était ainsi, elles seraient six ! — Peut-être la raison pour la fille de sa belle-mère est-elle qu’elle se dit : « Elle mange le fruit du labeur de la maison de mes parents », et il n’y a pas de différence entre la fille de sa belle-mère et la fille de son beau-père.
תא שמע הכל נאמנין להעידה חוץ מחמש נשים ואם איתא שית הויין דלמא טעמא דבת חמותה דאמרה קאכלה לגירסנא דבי נשאי לא שנא בת חמותה ולא שנא בת חמיה
Mais nous avons appris : sauf sept femmes ! — Celle-là est de Rabbi Yehouda, car nous avons appris : Rabbi Yehouda ajoute aussi la femme du père et la belle-fille.
והאנן תנן חוץ משבע נשים ההיא ר' יהודה היא דתנן רבי יהודה מוסיף אף אשת אב והכלה
Ils lui ont dit : la femme du père est incluse dans « la fille du mari », la belle-fille est incluse dans « sa belle-mère ».
אמרו לו אשת אב הרי היא בכלל בת הבעל כלה הרי בכלל חמותה
Et Rabbi Yehouda ? Il se comprend que la belle-mère haïsse la belle-fille, car elle se dit : « Elle mange le fruit de mon labeur » ; mais la belle-fille, pour quelle raison haïrait-elle sa belle-mère ? Il se comprend que la fille du mari haïsse la femme du père, car elle se dit : « Elle mange le fruit du labeur de ma mère » ; mais la femme du père, pour quelle raison haïrait-elle la fille du mari ?
ור' יהודה בשלמא חמותה סניא לה לכלה דאמרה קאכלה לגירסני אלא כלה מאי טעמא סניא לחמותה בשלמא בת הבעל דסניא לאשת האב דאמרה קאכלה לגירסני דאם אלא אשת האב מאי טעמא סניא לבת הבעל
Sinon, qu’ajoute-t-il ? Deux [cas] ! Plutôt : pour quelle raison la belle-fille hait-elle sa belle-mère ? Parce que celle-ci révèle à son fils tout ce qu’elle fait. La femme du père aussi hait la fille du mari, parce que celle-ci révèle à son père tout ce qu’elle fait.
אלא מאי מוסיף תרתי אלא כלה מ"ט סניא לחמותה דמגלה לבנה כל דעבדה אשת אב נמי סניא לבת הבעל דמגלה לאביה כל דעבדה
Et les Sages ? « Comme dans l’eau le visage [répond] au visage, ainsi le cœur de l’homme [répond] à l’homme » (Pr 27, 19). — Et Rabbi Yehouda ? Cela est écrit à propos des paroles de Torah.
ורבנן (משלי כז, יט) כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם ורבי יהודה ההיא בדברי תורה כתיב
Rav A’ha bar ’Ouya a dit : on a demandé en Occident : une belle-mère qui viendrait par la suite, qu’en est-il ? [La belle-fille] envisage-t-elle que le mari [de la belle-mère] mourra, que celle-ci échoira au yavam, et la hait-elle [donc], ou non ?
אמר רב אחא בר עויא בעי במערבא חמותה הבאה לאחר מיכן מהו מי מסקה אדעתה דמית בעל ונפלה קמי יבם וסניא לה או לא
Original : Yevamot 117a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.