Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Si [un homme] s’est fiancé à l’une de cinq femmes et ne sait pas à laquelle il s’est fiancé, et que chacune dit : « C’est à moi qu’il s’est fiancé », il donne un acte de divorce à chacune d’elles, dépose une ketouba entre elles et se retire ; ce sont les paroles de Rabbi Tarfon.
מתני׳ קידש אחת מחמש נשים ואין יודע אי זו קידש כל אחת אומרת אותי קידש נותן גט לכל אחת ואחת ומניח כתובה ביניהן ומסתלק דברי רבי טרפון
Rabbi Akiva dit : ce n’est pas là une voie qui le met à l’abri de la transgression, à moins qu’il ne donne un acte de divorce et une ketouba à chacune d’elles. S’il a volé l’un de cinq [hommes] et ne sait pas lequel il a volé, et que chacun dit : « C’est moi qu’il a volé », il dépose l’objet volé entre eux et se retire ; ce sont les paroles de Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva dit : ce n’est pas là une voie qui le met à l’abri de la transgression, à moins qu’il ne paie chacun d’eux.
רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציא מידי עבירה עד שיתן גט וכתובה לכל אחת ואחת גזל אחד מחמשה ואין יודע מאיזה גזל כל אחד אומר אותי גזל מניח גזילה ביניהן ומסתלק דברי רבי טרפון רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציא מידי עבירה עד שישלם לכל אחד ואחד:
GUEMARA: Il est enseigné « il s’est fiancé », il n’est pas enseigné « il a eu un rapport » ; il est enseigné « il a volé », il n’est pas enseigné « il a acheté ». De qui est notre Michna ? Ni du premier Tanna, ni de Rabbi Chimon ben Éléazar.
גמ׳ קידש קתני בעל לא קתני גזל קתני לקח לא קתני מני מתני' לא תנא קמא ולא רבי שמעון בן אלעזר
Car il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva ne sont pas en désaccord sur celui qui s’est fiancé à l’une de cinq femmes et ne sait pas à laquelle il s’est fiancé : il dépose une ketouba entre elles et se retire. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celui qui a eu un rapport. Rabbi Tarfon dit : il dépose une ketouba entre elles et se retire ; Rabbi Akiva dit : [il n’est quitte] que s’il paie chacune d’elles.
דתניא רשב"א אומר לא נחלקו רבי טרפון ורבי עקיבא על שקידש אחת מחמש נשים ואינו יודע איזו קידש שמניח כתובה ביניהן ומסתלק על מה נחלקו על שבעל רבי טרפון אומר מניח כתובה ביניהן ומסתלק רבי עקיבא אומר עד שישלם לכל אחת ואחת
Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva ne sont pas en désaccord sur celui qui a acheté un objet à [l’un de] cinq hommes et ne sait pas auquel d’entre eux il l’a acheté : il dépose le prix de l’objet entre eux et se retire. Ils ne sont en désaccord que sur celui qui a volé [l’un de] cinq [hommes] : Rabbi Tarfon dit qu’il dépose l’objet volé entre eux et se retire, et Rabbi Akiva dit : [il n’est quitte] que s’il paie l’objet volé à chacun d’eux.
לא נחלקו רבי טרפון ורבי עקיבא על שלקח מקח מחמשה בני אדם ואין יודע מאיזה מהן לקח שמניח דמי מקח ביניהן ומסתלק לא נחלקו אלא שגזל מחמשה שאמר ר' טרפון מניח גזילה ביניהם ומסתלק ורבי עקיבא אומר עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד
Puisque Rabbi Chimon ben Éléazar dit qu’ils ne sont pas en désaccord sur [celui qui] s’est fiancé ou a acheté, on en déduit que le premier Tanna estime qu’ils sont en désaccord. De qui [est notre Michna] ?
מדקאמר רבי שמעון בן אלעזר בקידש ולקח לא פליגי מכלל דתנא קמא סבר פליגי מני
Si c’est du premier Tanna, qu’il enseigne « il s’est fiancé » et « il a acheté » ; si c’est de Rabbi Chimon ben Éléazar, qu’il enseigne « il a eu un rapport » et « il a volé » !
אי תנא קמא ליתני קידש ולקח אי רבי שמעון בן אלעזר ליתני בעל וגזל
En réalité, c’est de Rabbi Chimon ben Éléazar. Et que signifie « il s’est fiancé » ? Il s’est fiancé par un rapport. Il a enseigné « il s’est fiancé » pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Akiva :
לעולם רבי שמעון בן אלעזר ומאי קידש קידש בביאה תנא קידש להודיעך כחו דרבי עקיבא
bien qu’il n’ait commis qu’un interdit d’ordre rabbinique, il le pénalise. Il a enseigné « il a volé » pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Tarfon : bien qu’il ait commis un interdit d’ordre toranique, il ne le pénalise pas.
דאע"ג דאיסורא דרבנן עבד קניס תנא גזל להודיעך כחו דרבי טרפון דאע"ג דאיסורא דאורייתא עבד לא קניס:
MICHNA: Une femme qui est partie avec son mari outre-mer, et son fils avec eux, et qui est revenue en disant : « Mon mari est mort, et ensuite mon fils est mort », est crue. « Mon fils est mort, et ensuite mon mari est mort » — elle n’est pas crue, mais on tient compte de ses paroles : elle accomplit la ’halitsa et non le lévirat.
מתני׳ האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים ובנה עמהם ובאת ואמרה מת בעלי ואחר כך מת בני נאמנת מת בני ואחר כך מת בעלי אינה נאמנת וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת
« Un fils m’est né outre-mer », et elle a dit : « Mon fils est mort, et ensuite mon mari est mort » — elle est crue. « Mon mari est mort, et ensuite mon fils est mort » — elle n’est pas crue, mais on tient compte de ses paroles : elle accomplit la ’halitsa et non le lévirat.
ניתן לי בן במדינת הים ואמרה מת בני ואחר כך מת בעלי נאמנת מת בעלי ואחר כך מת בני אינה נאמנת וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת
« Un yavam m’est né outre-mer », et elle a dit : « Mon mari est mort, et ensuite mon yavam est mort », [ou :] « mon yavam, et ensuite mon mari » — elle est crue.
ניתן לי יבם במדינת הים אמרה מת בעלי ואחר כך מת יבמי יבמי ואחר כך בעלי נאמנת
Si elle est partie avec son mari et son yavam outre-mer et a dit : « Mon mari est mort, et ensuite mon yavam », [ou :] « mon yavam, et ensuite mon mari », elle n’est pas crue. Car une femme n’est pas crue pour dire : « Mon yavam est mort », afin de se remarier, ni : « Ma sœur est morte », afin d’entrer dans la maison [du mari de sa sœur]. Et un homme n’est pas cru pour dire : « Mon frère est mort », afin d’épouser sa femme par lévirat, ni : « Ma femme est morte », afin d’épouser sa sœur.
הלכה היא ובעלה ויבמה למדינת הים אמרה מת בעלי ואחר כך יבמי יבמי ואחר כך בעלי אינה נאמנת שאין האשה נאמנת לומר מת יבמי שתנשא ולא מתה אחותה שתכנס לביתו ואין האיש נאמן לומר מת אחי שייבם אשתו ולא מתה אשתו שישא אחותה:
GUEMARA:Rava a demandé à Rav Na’hman : celui qui fait acquérir un acte de divorce à sa femme [par un tiers] en présence d’un yavam, qu’en est-il ? Puisqu’elle le hait, est-ce un avantage pour elle, et l’on peut faire acquérir un avantage à une personne en son absence ? Ou bien, puisque parfois elle l’aime, est-ce un désavantage pour elle, et l’on ne peut pas causer de désavantage à une personne en son absence ?
גמ׳ בעא מיניה רבא מרב נחמן המזכה גט לאשתו במקום יבם מהו כיון דסניא ליה זכות הוא לה וזכין לאדם שלא בפניו או דלמא כיון דזימנין דרחמא ליה חוב הוא לה ואין חבין לאדם שלא בפניו
Ravina a dit à Rava : celui qui fait acquérir un acte de divorce à sa femme en situation de discorde, qu’en est-il ? Puisqu’il y a discorde entre elle et lui, est-ce un avantage pour elle ? Ou bien le confort du corps lui importe-t-il davantage ? Viens et entends, car Rech Lakich a dit : mieux vaut vivre à deux que vivre en veuve.
אמר ליה רבינא לרבא המזכה גט לאשתו במקום קטטה מהו כיון דאית לה קטטה בהדיה זכות הוא לה או דלמא ניחא דגופא עדיף לה תא שמע דאמר ריש לקיש טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו
Abayé a dit : [la femme] dont le mari est gros comme une fourmi pose son siège parmi les femmes libres. Rav Papa a dit : [la femme] dont le mari est cardeur l’appelle au seuil de la porte et s’assoit [à ses côtés].
אביי אמר דשומשמנא גברא כורסיה בי חרתא רמו לה רב פפא אמר דנפצא גברא תיקרי בסיפי בבא ותיתיב
Rav Achi a dit : [la femme] dont le mari est un homme de rien n’a pas besoin de lentilles pour sa marmite. Il a été enseigné : et toutes se conduisent mal et en rejettent [la paternité] sur leur mari.
רב אשי אומר דקולסא גברא לא בעיא טלפחי לקידרא תנא וכולן מזנות ותולות בבעליהן:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « La femme… la paix ».
הדרן עלך האשה שלום
Original : Yevamot 118b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.