Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Une femme dont le mari et la coépouse sont partis outre-mer, et à qui l’on est venu dire : « Ton mari est mort », ne peut ni se remarier ni être épousée par lévirat, jusqu’à ce qu’elle sache si sa coépouse n’est pas enceinte.
מתני׳ האשה שהלך בעלה וצרתה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך לא תנשא ולא תתייבם עד שתדע שמא מעוברת היא צרתה
Si elle avait une belle-mère [partie avec eux], elle n’a pas à s’en inquiéter. Si [la belle-mère] est partie enceinte, elle doit s’en inquiéter. Rabbi Yehochoua dit : elle n’a pas à s’en inquiéter.
היתה לה חמות אינה חוששת יצתה מליאה חוששת רבי יהושע אומר אינה חוששת:
GUEMARA: Pourquoi « sa coépouse » ? Il nous apprend ceci : c’est de cette coépouse-là que nous tenons compte, mais d’une autre coépouse, nous ne tenons pas compte.
גמ׳ מאי היא צרתה הא קמ"ל להא צרה הוא דחיישינן אבל לצרה אחריתי לא חיישינן:
Elle ne peut ni se remarier ni être épousée par lévirat, etc. Il se comprend qu’elle ne puisse pas être épousée par lévirat, car peut-être [sa coépouse] est-elle enceinte, et elle toucherait à la femme d’un frère, [interdite] par la Torah. Mais pourquoi ne pourrait-elle pas se remarier ? Suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes deviennent enceintes et enfantent !
לא תנשא ולא תתייבם וכו': בשלמא יבומי לא דדלמא מיעברא וקפגעה באשת אח דאורייתא אלא לא תנשא אמאי הלך אחר רוב נשים ורוב נשים מתעברות ויולדות
Tu peux même dire [que ce sont] les Sages. Quand les Sages suivent la majorité, c’est une majorité qui est devant nous, comme les neuf boutiques ou le Sanhédrin ; mais une majorité qui n’est pas devant nous, les Sages ne la suivent pas.
אפילו תימא רבנן כי אזלי רבנן בתר רובא רובא דאיתיה קמן כגון תשע חנויות וסנהדרי אבל רובא דליתיה קמן לא אזלי רבנן בתר רובא
Mais voici le mineur et la mineure, où il s’agit d’une majorité qui n’est pas devant nous, et les Sages suivent la majorité ! Car il a été enseigné : un mineur et une mineure n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Ils ont dit à Rabbi Meïr : tu as bien dit qu’ils n’accomplissent pas la ’halitsa, car « homme » est écrit dans la section, et l’on compare la femme à l’homme. Mais pour quelle raison n’accomplissent-ils pas le lévirat ?
והרי קטן וקטנה דרובא דליתא קמן היא ואזלי רבנן בתר רובא דתניא קטן וקטנה לא חולצין ולא מייבמין דברי ר' מאיר אמרו לו לר' מאיר יפה אמרת שאין חולצין איש כתיב בפרשה ומקשינן אשה לאיש אלא מה טעם אין מייבמין
Il leur a répondu : le mineur, de peur qu’il ne se révèle eunuque ; la mineure, de peur qu’elle ne se révèle aylonit ; et ils se trouveraient avoir touché à une union interdite. Et les Sages pensent : suis la majorité des mineurs, et la majorité des mineurs ne sont pas eunuques ; suis la majorité des mineures, et la majorité des mineures ne sont pas aylonit. Il est donc clair que notre Michna est de Rabbi Meïr.
אמר להם קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא אילונית ונמצאו פוגעים בערוה ורבנן סברי זיל בתר רובא דקטנים ורוב קטנים לאו סריסי נינהו זיל בתר רוב קטנות ורוב קטנות לאו אילונית נינהו אלא מחוורתא מתניתין רבי מאיר היא
Comment l’as-tu établie ? Selon Rabbi Meïr. Dis [alors] la fin : si elle avait une belle-mère, elle n’a pas à s’en inquiéter. Pourquoi ? Suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes deviennent enceintes et enfantent ; une minorité font des fausses couches ; et de toutes celles qui enfantent, la moitié [donnent naissance] à des garçons et la moitié à des filles. Joins la minorité de celles qui font des fausses couches à la moitié des filles, et les garçons deviennent une minorité ; qu’il en tienne compte [, selon Rabbi Meïr] !
במאי אוקימתא כר' מאיר אימא סיפא היתה לה חמות אינה חוששת אמאי הלך אחר רוב נשים ורוב נשים מתעברות ויולדות מיעוט מפילות וכל היולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דמפילות למחצה נקבות והוו ליה זכרים מיעוטא וליחוש
Peut-être, puisqu’elle a la présomption d’être [libre] pour le dehors, il n’en tient pas compte. [Alors] dans la première partie, puisqu’elle a la présomption d’être [destinée] au lévirat, qu’elle soit épousée par lévirat !
דלמא כיון דאיחזקה לשוק לא חייש רישא דאיחזק לייבום תייבם
Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : dans la première partie, [où il s’agit] d’un interdit passible de karet, ils en ont tenu compte ; dans la fin, [où il s’agit] d’un interdit simple, ils n’en ont pas tenu compte.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה רישא דאיסור כרת חששו סיפא דאיסור לאו לא חששו
Rava a dit : voyons ! Ceci est d’ordre toranique et cela est d’ordre toranique ; quelle différence entre un interdit passible de karet et un interdit simple ? Rava a plutôt dit :
אמר רבא מכדי הא דאורייתא והא דאורייתא מה לי איסור כרת מה לי איסור לאו אלא אמר רבא
Original : Yevamot 119a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.