si une femme dit : « Il est mort », et une femme dit : « Il n’est pas mort », elle ne peut pas se remarier.
אשה אומרת מת ואשה אומרת לא מת הרי זו לא תנשא:
Yevamot 118a יבמות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: La raison est qu’elle a dit : « Il n’est pas mort » ; mais si elle s’était tue, [l’autre] pourrait se remarier ? Pourtant, une coépouse ne peut pas témoigner pour sa compagne !
גמ׳ טעמא דאמרה לא מת הא אישתיקא תנשא הא אין צרה מעידה לחברתה
[Le cas de] « Il n’est pas mort » lui était nécessaire. Tu aurais pu penser : il est bien mort, et si elle dit « Il n’est pas mort », c’est qu’elle cherche à nuire à sa coépouse — « Que je meure avec les Philistins ! » (Jg 16, 30), dit-elle ; il nous apprend [que non].
לא מת איצטריכא ליה סד"א הא מיית והא דקאמרה לא מת לקלקולה לצרה היא דקמיכוונא (שופטים טז, ל) ותמות נפשה עם פלשתים קאמרה קמשמע לן:
Si l’une dit : « Il est mort », etc. Que Rabbi Meïr diverge [déjà] dans la première partie ! Rabbi Éléazar a dit : elle est enseignée selon une controverse, et c’est [l’avis de] Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon. Rabbi Yo’hanan a dit : tu peux même dire [que c’est] Rabbi Meïr ; dans ce cas, même Rabbi Meïr reconnaît que tout « Il n’est pas mort », dans le témoignage concernant une femme, n’est pas une contradiction.
אחת אומרת מת כו': וליפלוג רבי מאיר ברישא אמר רבי אלעזר במחלוקת שנויה ורבי יהודה ורבי שמעון היא ורבי יוחנן אמר אפילו תימא רבי מאיר בהא אפילו רבי מאיר מודה דכל לא מת בעדות אשה לאו הכחשה היא
Nous avons appris : si un témoin dit : « Il est mort », et un témoin dit : « Il n’est pas mort », si une femme dit : « Il est mort », et une femme dit : « Il n’est pas mort », elle ne peut pas se remarier. Cela se comprend selon Rabbi Éléazar : [cette Michna] anonyme est conforme à Rabbi Meïr. Mais selon Rabbi Yo’hanan, c’est une difficulté ! — C’est une difficulté.
תנן עד אומר מת ועד אומר לא מת אשה אומרת מת ואשה אומרת לא מת הרי זו לא תנשא בשלמא לרבי אלעזר סתמא כר' מאיר אלא לרבי יוחנן קשיא קשיא:
MICHNA: Une femme qui est partie avec son mari outre-mer et qui est revenue en disant : « Mon mari est mort », peut se remarier et percevoir sa ketouba, mais sa coépouse est interdite. Si elle était fille d’Israélite [mariée] à un cohen, elle peut manger de la terouma ; ce sont les paroles de Rabbi Tarfon.
מתני׳ האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים ובאה ואמרה מת בעלי תנשא ותטול כתובתה וצרתה אסורה היתה בת ישראל לכהן תאכל בתרומה דברי רבי טרפון
Rabbi Akiva dit : ce n’est pas là une voie qui la met à l’abri de la transgression ; [il faut plutôt] qu’il lui soit interdit de se remarier et interdit de manger de la terouma.
רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציאתו מידי עבירה עד שתהא אסורה לינשא ואסורה מלאכול בתרומה
Si elle a dit : « Mon mari est mort, et ensuite mon beau-père est mort », elle peut se remarier et percevoir sa ketouba, mais sa belle-mère est interdite. Si elle était fille d’Israélite [mariée] à un cohen, elle peut manger de la terouma ; ce sont les paroles de Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva dit : ce n’est pas là une voie qui la met à l’abri de la transgression ; [il faut plutôt] qu’il lui soit interdit de se remarier et interdit de manger de la terouma.
אמרה מת לי בעלי ואחר כך מת חמי תנשא ותטול כתובתה וחמותה אסורה היתה בת ישראל לכהן תאכל בתרומה דברי רבי טרפון רבי עקיבא אומר אין זו דרך מוציאה מידי עבירה עד שתהא אסורה לינשא ואסורה מלאכול בתרומה:
GUEMARA: Et il fallait [les deux cas]. Car si cela n’avait été dit que pour le premier, [on aurait pu penser que] Rabbi Tarfon le dit dans ce cas, parce qu’il s’agit d’un tourment qui la touche elle-même ; mais pour la belle-mère, dont le tourment est une affaire extérieure, je dirais qu’il reconnaît [l’opinion] de Rabbi Akiva.
גמ׳ וצריכא דאי איתמר הך קמייתא בהא קא"ר טרפון משום דצערא דגופה אבל חמותה דצערא מילי דעלמא אימא מודי ליה לרבי עקיבא
Et si cela n’avait été dit que pour celui-ci, [on aurait pu penser que] Rabbi Akiva le dit dans ce cas, mais que dans l’autre il reconnaît [l’opinion] de Rabbi Tarfon. Il fallait donc [les deux].
ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי עקיבא אבל בהך אימא מודה ליה לרבי טרפון צריכא
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Tarfon. Abayé a dit : nous aussi l’avons appris : « Un fils m’est né outre-mer ; mon fils est mort, et ensuite mon mari » — elle est crue ; « mon mari, et ensuite mon fils » — elle n’est pas crue,
א"ר יהודה אמר שמואל הלכה כרבי טרפון אמר אביי אף אנן נמי תנינא ניתן לי בן במדינת הים מת בני ואח"כ בעלי נאמנת בעלי ואחר כך בני אינה נאמנת
mais on tient compte de ses paroles : elle accomplit la ’halitsa et non le lévirat. On tient compte de ses paroles à elle, mais on ne tient pas compte des paroles d’une coépouse. Déduis-en.
וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת לדבריה הוא דחוששין הא לדברי צרה אין חוששין ש"מ:
Original : Yevamot 118a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.