ils divergent sur la question de savoir si c’est un signe décisif. L’un pense que c’est un signe décisif, et l’autre que ce n’est pas un signe décisif.
סימן מובהק קא מיפלגי מר סבר סימן מובהק ומר סבר לאו סימן מובהק
Yevamot 120b יבמות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et selon cette version, où Rava a dit que les signes sont d’ordre toranique, il est pourtant enseigné : « même s’il y a des signes sur son corps et sur ses vêtements » !
ולהך לישנא דאמר רבא סימנין דאורייתא הא קתני אף על פי שיש סימנין בגופו ובכליו
Son corps : [s’il est] grand ou petit ; ses vêtements : parce que nous craignons qu’ils aient été prêtés. — Mais si nous craignons le prêt, comment restituons-nous un âne sur [la base des] signes de la selle ?
גופו דארוך וגוץ כליו דחיישינן לשאלה ואי חיישינן לשאלה חמור בסימני אוכף היכי מהדרינן
Les gens ne prêtent pas une selle, car elle blesse l’âne. — [L’acte de divorce] trouvé attaché dans une bourse, dans une sacoche ou à un anneau, comment le restituons-nous ?
לא שיילי אינשי אוכפא דמסקיב ליה לחמרא מצאו קשור בכיס ובארנקי ובטבעת היכי מהדרינן
L’anneau, [son propriétaire] craint les contrefaçons ; la bourse et la sacoche, les gens ont la superstition de ne pas les prêter. Et si tu veux, dis : « ses vêtements », [il s’agit simplement de leur couleur,] blancs ou rouges.
טבעת חייש לזיופי כיס וארנקי מנחשי אינשי ולא מושלי ואיבעית אימא כליו בחיורי וסומקי:
Même si on l’a vu taillé en pièces, etc. Cela veut-il dire qu’un homme taillé en pièces peut vivre ? Or on objecte : un homme ne rend pas impur avant d’avoir rendu l’âme, même s’il est taillé en pièces, même s’il est agonisant. Il ne rend pas impur, mais il ne vit pas !
ואפילו ראוהו מגוייד וכו': למימרא דמגוייד חיי ורמינהי אדם אינו מטמא עד שתצא נפשו אפילו מגוייד ואפי' גוסס טמויי לא מטמא הא מיחייא לא חיי
Abayé a dit : ce n’est pas une difficulté : ceci est de Rabbi Chimon ben Éléazar, cela des Sages. Car il a été enseigné : on témoigne au sujet de celui qui est taillé en pièces, mais on ne témoigne pas au sujet de celui qui est crucifié. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : on ne témoigne pas non plus au sujet de celui qui est taillé en pièces, car on peut le cautériser et il peut vivre.
אמר אביי לא קשיא הא ר"ש בן אלעזר הא רבנן דתניא מעידין על המגוייד ואין מעידין על הצלוב רבי שמעון בן אלעזר אומר אף על המגוייד אין מעידין מפני שיכול לכוות ולחיות
Et peux-tu l’établir selon Rabbi Chimon ben Éléazar ? Il est pourtant enseigné à la fin : il advint à Assia qu’on fit descendre un homme dans la mer, et on ne remonta que sa jambe. Les Sages dirent : [si elle est coupée] du genou vers le haut, [sa femme] peut se remarier ; du genou vers le bas, elle ne peut pas se remarier.
ומי מצית לאוקומי כר"ש בן אלעזר והא קתני סיפא מעשה בעסיא באחד ששילשלוהו לים ולא עלתה בידם אלא רגלו ואמרו חכמים מן הארכובה ולמעלה תנשא מן הארכובה ולמטה לא תנשא
L’eau est différente, car elle irrite la plaie.
שאני מיא דמרזו מכה
Mais Rabba bar bar ’Hana a dit : j’ai vu moi-même un Arabe qui prit un glaive et tailla en pièces son chameau, et cela n’interrompit pas son blatèrement ! — Abayé a dit : celui-là était maigre.
והאמר רבה בר בר חנה לדידי חזי לי ההוא טייעא דשקיל ספסירא וגיידיה לגמליה ולא אפסיקתיה לנערותיה אמר אביי ההיא כחישא הויא
Rava a dit : [la Michna parle d’un homme taillé] avec un couteau chauffé à blanc, et c’est l’avis de tous.
רבא אמר בסכין מלובנת ודברי הכל:
Ou dévoré par une bête sauvage, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on ne l’a enseigné que pour un endroit dont [la morsure] ne fait pas sortir l’âme ; mais pour un endroit dont [la morsure] fait sortir l’âme, on témoigne.
והחיה אוכלת וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל לא שנו אלא ממקום שאין נפשו יוצאה אבל ממקום שנפשו יוצאה מעידין
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : si on lui a tranché les deux [conduits], ou la plus grande partie des deux, et qu’il s’est enfui, on témoigne.
וא"ר יהודה אמר שמואל שחט בו שנים או רוב שנים וברח מעידין
Est-ce bien ainsi ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : si on lui a tranché les deux [conduits], ou la plus grande partie des deux, et qu’il a fait un signe et a dit : « Écrivez un acte de divorce pour ma femme », on l’écrit et on le donne ? — Il est vivant, mais destiné à mourir.
איני והאמר רב יהודה אמר שמואל שחט בו שנים או רוב שנים ורמז ואמר כתבו גט לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו חי הוא וסופו למות
S’il en est ainsi, que [celui qui l’a tranché] soit exilé à cause de lui ! Pourquoi a-t-il été enseigné : s’il a tranché les deux [conduits], ou la plus grande partie des deux, il n’est pas exilé ? — Il a été dit à ce sujet : Rav Hochaya a dit : nous craignons que le vent l’ait achevé, ou encore que lui-même
אלא מעתה יהא גולה על ידו אלמה תניא שחט שנים או רוב שנים הרי זה אינו גולה הא איתמר עלה אמר רב הושעיא חיישינן שמא הרוח בלבלתו אי נמי שמא איהו
Original : Yevamot 120b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.