Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Pour marier la coépouse avant qu’elle-même se marie. Si tu dis qu’une coépouse peut témoigner pour sa compagne, même si elle ne s’est pas mariée, nous marions la coépouse. Si tu dis que c’est parce qu’elle ne se nuirait pas à elle-même : si elle s’est mariée, nous marions la coépouse ; si elle ne s’est pas mariée, nous ne la marions pas.
לאנסובי לצרה מקמי דידה אי אמרת צרה מעידה לחברתה אף על גב דלא אינסיב מנסבינן לה לצרה אי אמרת משום דהיא לא מקלקלא נפשה אינסיב מנסבינן לה לצרה אי לא אינסיב לא מנסבינן לה
Qu’en est-il ? Viens et entends : Rabbi Éléazar dit : puisqu’elles ont été permises aux yevamim, elles ont été permises à tout homme. Cela se comprend si tu dis que c’est parce qu’elle ne se nuirait pas à elle-même : c’est pourquoi, lorsqu’elle s’est mariée, nous la marions.
מאי תא שמע ר' אלעזר אומר הואיל והותרו ליבמין הותרו לכל אדם אי אמרת בשלמא דהיא לא מקלקלא נפשה היינו דכי אינסיב מנסבינן לה
Mais si tu dis que c’est parce qu’une coépouse peut témoigner pour sa compagne, [ce serait permis] même si elle ne s’est pas mariée ! Déduis-en plutôt que la raison de Rabbi Éléazar est qu’elle s’est mariée, et qu’elle ne se nuirait pas à elle-même.
אלא אי אמרת משום דצרה מעידה לחברתה אף על גב דלא אינסיב נמי אלא שמע מינה טעמא דרבי אלעזר משום דאינסיב הוא ולא מקלקלא נפשה
Rabbi Éléazar leur parlait selon leurs propres paroles : selon moi, une coépouse peut témoigner pour sa compagne, et même si elle ne s’est pas mariée, nous la marions. Mais selon vous, reconnaissez-moi au moins que lorsqu’elle s’est mariée, nous la marions, car elle ne se nuirait pas à elle-même. Et les Sages ? C’est « Que je meure avec les Philistins ! » (Jg 16, 30) qu’elle a mis en pratique.
רבי אלעזר לדבריהם קאמר להו לדידי צרה מעידה לחברתה ואף על גב דלא אינסיב מנסבינן לה אלא לדידכו אודו לי מיהת דהיכא דאינסיב מנסבינן לה משום דהיא לא מקלקלא נפשה ורבנן (שופטים טז, ל) תמות נפשי עם פלשתים הוא דקעבדה
Viens et entends : une femme qui est partie avec son mari outre-mer et qui est revenue en disant : « Mon mari est mort », peut se remarier et percevoir sa ketouba, mais sa coépouse est interdite. Rabbi Éléazar dit : puisqu’elle a été permise, sa coépouse aussi a été permise. — Dis : puisqu’elle a été permise et s’est remariée.
ת"ש האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים ובאה ואמרה מת בעלי תנשא ותטול כתובתה וצרתה אסורה ר' אלעזר אומר הואיל והותרה היא הותרה נמי צרתה אימא הואיל והותרה ונשאת
MICHNA: On ne témoigne que sur [la vue] du visage avec le nez, même s’il y a des signes [distinctifs] sur son corps et sur ses vêtements. On ne témoigne que s’il a rendu l’âme ; même si on l’a vu taillé en pièces, crucifié ou dévoré par une bête sauvage, on ne témoigne pas. On ne témoigne que dans les trois jours.
מתני׳ אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם אע"פ שיש סימנין בגופו ובכליו אין מעידין אלא עד שתצא נפשו ואפי' ראוהו מגוייד וצלוב והחיה אוכלת בו אין מעידין אלא עד ג' ימים
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : le front sans le visage, le visage sans le front — on ne témoigne pas, à moins que les deux ne soient [visibles] avec le nez. Abayé a dit — et certains disent Rav Kahana : quel est le verset ? « L’aspect de leur visage témoigne contre eux » (Is 3, 9).
גמ׳ תנו רבנן פדחת ולא פרצוף פנים פרצוף פנים ולא פדחת אין מעידין עד שיהו שניהם עם החוטם אמר אביי ואיתימא רב כהנא מאי קרא (ישעיהו ג, ט) הכרת פניהם ענתה בם
Abba bar Marta, qui est Abba bar Minyoumi, les gens de l’exilarque lui réclamaient de l’argent. Il apporta de la cire, la colla sur un chiffon, la colla sur son front, passa devant eux, et ils ne le reconnurent pas.
אבא בר מרתא דהוא אבא בר מניומי הוה מסקי ביה דבי ריש גלותא זוזי אייתי קירא דבק בבלייתא דבק באפותיה חלף קמייהו ולא בשקרוה:
Or on objecte : si on a trouvé [un acte de divorce] attaché dans une bourse, dans une sacoche ou à un anneau, ou parmi ses effets, même après longtemps, il est valable.
ורמינהי מצאו קשור בכיס ובארנקי ובטבעת או שנמצא בין כליו אפילו לזמן מרובה כשר
Abayé a dit : ce n’est pas une difficulté : ceci est de Rabbi Eliézer ben Mahbaï, cela des Sages. Car il a été enseigné : on ne témoigne pas sur [la base d’]un grain de beauté ; Rabbi Eliézer ben Mahbaï dit : on témoigne. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense que les signes sont d’ordre toranique, et l’autre que les signes sont d’ordre rabbinique ?
אמר אביי לא קשיא הא רבי אליעזר בן מהבאי הא רבנן דתניא אין מעידין על השומא ר' אליעזר בן מהבאי אומר מעידין מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר סימנין דאורייתא ומר סבר סימנין דרבנן
Rava a dit : selon tous, les signes sont d’ordre toranique ; ici, ils divergent sur la question de savoir si un grain de beauté se trouve couramment chez quelqu’un du même âge. L’un pense qu’un grain de beauté se trouve couramment chez quelqu’un du même âge, et l’autre pense qu’il ne se trouve pas couramment chez quelqu’un du même âge.
אמר רבא דכולי עלמא סימנין דאורייתא הכא בשומא מצויה בבן גילו קמיפלגי מר סבר שומא מצויה בבן גילו ומר סבר אינה מצויה בבן גילו
Certains disent : ici, ils divergent au sujet d’un grain de beauté susceptible de changer après la mort. L’un pense qu’il est susceptible de changer après la mort, et l’autre pense qu’il n’est pas susceptible de changer après la mort.
ואיכא דאמרי הכא בשומא העשויה להשתנות לאחר מיתה קמיפלגי מר סבר עשויה להשתנות לאחר מיתה ומר סבר אינה עשויה להשתנות לאחר מיתה
Certains disent : Rava a dit : selon tous, les signes sont d’ordre rabbinique ; et ici, à propos du grain de beauté,
ואיכא דאמרי אמר רבא דכולי עלמא סימנין דרבנן והכא בשומא
Original : Yevamot 120a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.