celui qui voit dira : il le fait pour avoir davantage d’eau.
הרואה אומר לאפושי מיא הוא דקא עביד
Yevamot 15b יבמות
Structure du débat :Question 2Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens [et] entends : Car Rabbi Éléazar bar Tsadok a dit : Quand j’étudiais la Torah auprès de Rabbi Yo’hanan ha-’Horani, je vis qu’il mangeait du pain sec avec du sel, pendant les années de famine. Je vins et informai mon père. Il me dit : Apporte-lui des olives. Je lui en apportai. Il vit qu’elles étaient humides et me dit : Je ne mange pas d’olives.
ת"ש דא"ר אלעזר בר צדוק כשהייתי לומד תורה אצל ר' יוחנן החורני ראיתי שהיה אוכל פת חריבה במלח בשני בצורת באתי והודעתי את אבא אמר לי הולך לו זיתים והולכתי לו ראה אותן שהן לחין אמר לי אין אני אוכל זיתים
Je vins et informai mon père. Il me dit : Va et dis-lui : la jarre était percée, mais la lie l’a bouchée. Or nous avons appris : Une jarre d’olives tassées, Beit Chammaï disent : il n’est pas nécessaire de la percer ;
באתי והודעתי את אבא אמר לי לך ואמור לו חבית נקובה היתה אלא שסתמוה שמרים ותנן חבית של זיתים מגולגלים בית שמאי אומרים אין צריכה לנקב
et Beit Hillel disent : il est nécessaire de la percer ; et ils reconnaissent que si elle a été percée et que la lie l’a bouchée, elle est pure.
ובית הלל אומרים צריכה לנקב ומודים שאם ניקבה וסתמוה שמרים שהיא טהורה
Et bien qu’il fût disciple de Chammaï, il n’accomplissait tous ses actes que selon les paroles de Beit Hillel. Cela va bien si tu dis qu’ils ont agi : c’est en cela qu’il se distinguait. Mais si tu dis qu’ils n’ont pas agi, en quoi se distinguait-il ?
ואע"פ שתלמיד שמאי היה כל מעשיו לא עשה אלא כדברי ב"ה אי אמרת בשלמא עשו היינו רבותיה אלא אי אמרת לא עשו מאי רבותיה
Viens [et] entends : On demanda à Rabbi Yehochoua : Qu’en est-il de la co-épouse de la fille ? Il leur dit : C’est une controverse entre Beit Chammaï et Beit Hillel. — Et la halakha est selon les paroles de qui ? Il leur dit : Pourquoi mettez-vous ma tête entre deux grandes montagnes, entre deux grands partis, entre Beit Chammaï et Beit Hillel ? Je crains qu’ils ne me broient le crâne.
ת"ש שאלו את ר' יהושע צרת הבת מהו אמר להם מחלוקת ב"ש וב"ה והלכה כדברי מי אמר להם מפני מה אתם מכניסין ראשי בין שני הרים גדולים בין שתי מחלוקות גדולות בין ב"ש ובין ב"ה מתיירא אני שמא ירוצו גלגלתי
Mais je vous témoigne au sujet de deux grandes familles qui étaient à Jérusalem, la famille de Beit Tsevouïm, de Ben Akhmaï, et la famille de Beit Koufaï, de Ben Mekochech, qu’ils étaient des enfants de co-épouses, et que de ceux-ci [sont issus] des grands prêtres qui ont officié sur l’autel.
אבל אני מעיד לכם על שתי משפחות גדולות שהיו בירושלים משפחת בית צבועים מבן עכמאי ומשפחת בית קופאי מבן מקושש שהם בני צרות ומהם כהנים גדולים ושמשו על גבי המזבח
Cela va bien si tu dis qu’ils ont agi : c’est pourquoi il dit « je crains ». Mais si tu dis qu’ils n’ont pas agi, pourquoi dit-il « je crains » ? — Et admettons même qu’ils aient agi, que signifie « je crains » ?
אי אמרת בשלמא עשו היינו דקאמר מתיירא אני אלא אי אמרת לא עשו אמאי קאמר מתיירא אני ונהי נמי דעשו מאי מתיירא אני
Rabbi Yehochoua n’a-t-il pas dit : il n’y a de mamzer que [de celles qui sont] passibles des peines de mort du tribunal ? — Admettons que [l’enfant] ne soit pas mamzer ; il est néanmoins entaché,
הא אמר ר' יהושע אין ממזר אלא מחייבי מיתות בית דין נהי נמי דממזר לא הוי פגום מיהו הוי
a fortiori d’après la veuve : si la veuve, dont l’interdit ne s’applique pas à tous, son fils est entaché, celle-ci, dont l’interdit s’applique également à tous, etc.
מק"ו מאלמנה מה אלמנה שאין איסורה נוהג בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל כו'
On lui posait la question des co-épouses, et il tranchait celle des enfants de co-épouses ! — Ils lui posaient deux questions : qu’en est-il des co-épouses ? Et si tu veux dire que les co-épouses [sont] selon Beit Hillel, qu’en est-il des enfants de co-épouses [épousées selon] Beit Hillel, du point de vue de Beit Chammaï ?
קבעו מיניה צרות וקפשיט ליה בני צרות תרתי קא בעי מיניה צרות מאי ואם תמצי לומר צרות כבית הלל בני צרות דבית הלל לב"ש מהו
Quelle différence en découle ? Pour trancher [le statut de] l’enfant de celui qui reprend sa femme répudiée, selon Beit Hillel.
למאי נפקא מינה למיפשט ולד מחזיר גרושתו לבית הלל
Disons-nous un raisonnement a fortiori : si la veuve [mariée] à un grand prêtre, dont l’interdit ne s’applique pas également à tous, son fils est entaché, celle-ci, dont l’interdit s’applique également à tous, n’est-il pas logique que son fils soit entaché ?
מי קאמרינן קל וחומר ומה אלמנה לכהן גדול שאין איסורה שוה בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל אינו דין שבנה פגום
Ou peut-être peut-on réfuter : qu’en est-il de la veuve ? C’est qu’elle-même est profanée. Et il leur dit : pour les co-épouses, « je crains » ;
או דלמא איכא למיפרך מה לאלמנה שהיא עצמה מתחללת ואמר להו צרות מתיירא אני
Original : Yevamot 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.