pour les enfants de co-épouses, « je vous témoigne ».
בני צרות אני מעיד לכם
Yevamot 16a יבמות
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens [et] entends : Aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, la co-épouse de la fille fut permise aux frères. Déduis-en qu’ils ont agi. Déduis-en [cela].
ת"ש בימי רבי דוסא בן הרכינס הותרה צרת הבת לאחין שמע מינה עשו שמע מינה
Revenons au texte même : Aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, on permit la co-épouse de la fille aux frères, et la chose fut pénible aux Sages, car c’était un grand sage, et ses yeux s’étaient obscurcis [au point qu’il ne pouvait] venir à la maison d’étude.
גופא בימי רבי דוסא בן הרכינס התירו צרת הבת לאחין והיה הדבר קשה לחכמים מפני שחכם גדול היה ועיניו קמו מלבא לבית המדרש
(Il dit : Et qui ira ?) Et ils iraient l’informer. Rabbi Yehochoua leur dit : Moi, j’irai. — Et après lui, qui ? — Rabbi Éléazar ben Azaria. — Et après lui, qui ? — Rabbi Akiva. Ils allèrent et se tinrent à l’entrée de sa maison. Sa servante entra et lui dit : Maître, les sages d’Israël viennent chez toi. Il lui dit : Qu’ils entrent. Et ils entrèrent.
(אמר ומי ילך) ויודיעו אמר להן רבי יהושע אני אלך ואחריו מי רבי אלעזר בן עזריה ואחריו מי ר"ע הלכו ועמדו על פתח ביתו נכנסה שפחתו אמרה לו רבי חכמי ישראל באין אצלך אמר לה יכנסו ונכנסו
Il saisit Rabbi Yehochoua et le fit asseoir sur un lit d’or. [Celui-ci] lui dit : Maître, dis à ton autre disciple de s’asseoir. Il lui dit : Qui est-il ? — Rabbi Éléazar ben Azaria. Il dit : Notre collègue Azaria a donc un fils !
תפסו לרבי יהושע והושיבהו על מטה של זהב א"ל רבי אמור לתלמידך אחר וישב אמר לו מי הוא רבי אלעזר בן עזריה אמר ויש לו בן לעזריה חבירנו
Il lui appliqua ce verset : « J’ai été jeune, j’ai aussi vieilli, et je n’ai pas vu le juste abandonné, ni sa descendance mendiant du pain » (Ps 37, 25). Il le saisit et le fit asseoir sur un lit d’or. [Rabbi Yehochoua] lui dit : Maître, dis à ton autre disciple de s’asseoir. Il lui dit : Et qui est-il ? — Akiva ben Yossef. Il lui dit : Tu es Akiva ben Yossef, dont le nom va d’un bout du monde à l’autre ? Assieds-toi, mon fils, assieds-toi ; que des gens comme toi se multiplient en Israël !
קרא עליו המקרא הזה (תהלים לז, כה) נער הייתי גם זקנתי ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם תפסו והושיבו על מטה של זהב א"ל רבי אמור לתלמידך אחר וישב א"ל ומי הוא עקיבא בן יוסף א"ל אתה הוא עקיבא בן יוסף ששמך הולך מסוף העולם ועד סופו שב בני שב כמותך ירבו בישראל
Ils commencèrent à l’entourer de halakhot jusqu’à ce qu’ils arrivent à la co-épouse de la fille. Ils lui dirent : Qu’en est-il de la co-épouse de la fille ? Il leur dit : C’est une controverse entre Beit Chammaï et Beit Hillel. — La halakha est selon les paroles de qui ? Il leur dit : La halakha est selon Beit Hillel. Ils lui dirent : Mais n’a-t-on pas dit en ton nom que la halakha est selon Beit Chammaï ?
התחילו מסבבים אותו בהלכות עד שהגיעו לצרת הבת אמרו ליה צרת הבת מהו אמר להן מחלוקת בית שמאי ובית הלל הלכה כדברי מי אמר להן הלכה כבית הלל אמרו ליה והלא משמך אמרו הלכה כבית שמאי
Il leur dit : Avez-vous entendu « Dossa », ou avez-vous entendu « ben Harkinas » ? Ils lui dirent : Par la vie de notre maître, nous avons entendu [le nom] sans précision. Il leur dit : J’ai un frère cadet, il est le premier-né de Satan, et son nom est Yonathan ; il est des disciples de Chammaï.
אמר להם דוסא שמעתם או בן הרכינס שמעתם אמרו ליה חיי רבי סתם שמענו אמר להם אח קטן יש לי בכור שטן הוא ויונתן שמו והוא מתלמידי שמאי
Prenez garde qu’il ne vous écrase pas dans les halakhot, car il a avec lui trois cents arguments [prouvant] que la co-épouse de la fille est permise. Mais je prends à témoin contre moi le ciel et la terre que sur ce mortier-ci s’est assis le prophète Aggée, et il a dit trois choses : la co-épouse de la fille est interdite ;
והזהרו שלא יקפח אתכם בהלכות לפי שיש עמו שלש מאות תשובות בצרת הבת שהיא מותרת אבל מעיד אני עלי שמים וארץ שעל מדוכה זו ישב חגי הנביא ואמר שלשה דברים צרת הבת אסורה
Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre l’année sabbatique ; et l’on accepte des convertis des Kardouyim et des Tarmodim.
עמון ומואב מעשרין מעשר עני בשביעית ומקבלים גרים מן הקרדויין ומן התרמודים
Il a été enseigné : Quand ils entrèrent, ils entrèrent par une seule porte ; quand ils sortirent, ils sortirent par trois portes. Il rencontra Rabbi Akiva, lui posa une difficulté et le réduisit au silence.
תנא כשנכנסו נכנסו בפתח אחד כשיצאו יצאו בשלשה פתחים פגע בו בר"ע אקשי ליה ואוקמיה
Il lui dit : Tu es Akiva, dont le nom va d’un bout du monde à l’autre ? Heureux es-tu d’avoir mérité ce renom, et tu n’arrives pas encore à la hauteur des bouviers ! Rabbi Akiva lui dit : Ni même des bergers.
אמר לו אתה הוא עקיבא ששמך הולך מסוף העולם ועד סופו אשריך שזכית לשם ועדיין לא הגעת לרועי בקר אמר לו רבי עקיבא ואפילו לרועי צאן
« Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre l’année sabbatique » : car le maître a dit : Beaucoup de villes furent conquises par ceux qui montèrent d’Égypte et ne furent pas conquises par ceux qui montèrent de Babylonie ; et la première sanctification a sanctifié pour son temps et n’a pas sanctifié pour l’avenir.
עמון ומואב מעשרין מעשר עני בשביעית דאמר מר הרבה כרכים כבשו עולי מצרים ולא כבשו עולי בבל וקדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא
Et on les a laissées pour que les pauvres puissent s’y appuyer l’année sabbatique.
והניחום כדי שיסמכו עליהן עניים בשביעית
« Et l’on accepte des convertis des Kardouyim et des Tarmodim. » Est-ce bien ainsi ? Rami bar Ye’hezkel n’a-t-il pas enseigné : on n’accepte pas de convertis des Kardouyim ? — Rav Achi a dit : C’est « Kartouyim » qui a été dit, comme les gens disent : les Kartouyim sont disqualifiés.
ומקבלים גרים מן הקרדויים והתרמודים איני והא תני רמי בר יחזקאל אין מקבלים גרים מן הקרדויים אמר רב אשי קרתויים אתמר כדאמרי אינשי קרתויים פסולים
Et certains disent : Rami bar Ye’hezkel a enseigné : on n’accepte pas de convertis des Kartouyim. N’est-ce pas que les Kartouyim sont les Kardouyim ? — Rav Achi a dit : Non, les Kartouyim sont à part et les Kardouyim sont à part, comme les gens disent : les Kartouyim sont disqualifiés.
ואיכא דאמרי תני רמי בר יחזקאל אין מקבלים גרים מן הקרתויים מאי לאו היינו קרתויים היינו קרדויים אמר רב אשי לא קרתויי לחוד וקרדויי לחוד כדאמרי אינשי קרתויי פסילי
Rabbi Yo’hanan et les Anciens disent tous deux : on n’accepte pas de convertis des Tarmodim. — Et Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? N’avons-nous pas appris : Toutes les taches [de sang] qui viennent de Rékem sont pures,
רבי יוחנן וסביא דאמרי תרוייהו אין מקבלים גרים מן התרמודים ומי אמר ר' יוחנן הכי והתנן כל הכתמים הבאים מן הרקם טהורים
et Rabbi Yehouda déclare impures, parce que ce sont des convertis égarés ; [celles qui viennent] de chez les idolâtres sont pures. Et nous en avons discuté :
ורבי יהודה מטמא מפני שהם גרים וטועים מבין העובדי כוכבים טהורים והוינן בה
Original : Yevamot 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.