qu’elles accomplissent la ’halitsa et ne soient pas épousées en lévirat. Ils n’eurent pas le temps de conclure la chose avant que les temps ne se troublent.
שיהו חולצות ולא מתייבמות לא הספיקו לגמור את הדבר עד שנטרפה השעה
Yevamot 15a יבמות
Structure du débat :Question 1Objection 3Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabban Chimon ben Gamliel lui dit : Que ferons-nous désormais des premières co-épouses ?
א"ל רשב"ג מה נעשה להם לצרות הראשונות מעתה
Cela va bien si tu dis qu’ils ont agi : c’est ce qu’il dit, « que ferons-nous ? » Mais si tu dis qu’ils n’ont pas agi, que signifie « que ferons-nous ? »
אי אמרת בשלמא עשו היינו דקאמר מה נעשה אלא אי אמרת לא עשו מאי מה נעשה
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Ce n’était nécessaire que pour la co-épouse elle-même. Et « que ferons-nous ? », voici ce qu’il dit : ces co-épouses [épousées selon] Beit Hillel, [qui sont interdites] selon Beit Chammaï, que ferons-nous d’elles ?
אמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא לצרה עצמה ומה נעשה הכי קאמר הנך צרות דב"ה לב"ש היכי נעביד להו
Qu’elles accomplissent la ’halitsa ? Elles deviendront répugnantes aux yeux de leurs maris. Et si tu dis : qu’elles deviennent répugnantes ! — « Ses voies sont des voies agréables, et tous ses sentiers sont paix » (Pr 3, 17).
ליחלצו מימאסי אגברייהו וכי תימא לימאסן (משלי ג, יז) דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום
Viens [et] entends : Car Rabbi Tarfon a dit : Je désire [ardemment] que la co-épouse d’une fille me tombe entre les mains, et je l’épouserais. — Dis : je la marierais [à un autre].
ת"ש דא"ר טרפון תאבני מתי תבא צרת הבת לידי ואשאנה אימא ואשיאנה
— Mais il dit : « Je désire » ! — C’est pour exclure [l’avis] de Rabbi Yo’hanan ben Nouri.
והא תאבני קאמר לאפוקי מדרבי יוחנן בן נורי
Viens [et] entends : Il arriva que la fille de Rabban Gamliel était mariée à Abba, son frère ; il mourut sans enfants, et Rabban Gamliel épousa en lévirat sa co-épouse. — Et le penses-tu ? Rabban Gamliel est-il des disciples de Beit Chammaï ?
ת"ש מעשה בבתו של רבן גמליאל שהיתה נשואה לאבא אחיו ומת בלא בנים וייבם רבן גמליאל את צרתה ותסברא רבן גמליאל מתלמידי ב"ש הוא
— C’est plutôt que la fille de Rabban Gamliel était différente, car elle était stérile. — Mais puisque la fin enseigne : « D’autres disent : la fille de Rabban Gamliel était stérile », on en déduit que le premier Tanna estime qu’elle n’était pas stérile !
אלא שאני בתו של רבן גמליאל דאילונית הואי הא מדקתני סיפא אחרים אומרים בתו של רבן גמליאל אילונית היתה מכלל דתנא קמא סבר לאו אילונית היתה
— La différence entre eux est : s’il la savait [stérile] ou s’il ne la savait pas.
הכיר בה ולא הכיר בה איכא בינייהו
Et si tu veux, dis : la différence entre eux est [le cas où] il l’a épousée et ensuite l’a répudiée.
ואיבעית אימא כנס ולבסוף גירש איכא בינייהו
Si tu veux, dis : la différence entre eux est [la question de savoir] si une condition s’applique aux rapports.
איבעית אימא יש תנאי בביאה איכא בינייהו
Rav Mecharchia objecta : Il arriva que Rabbi Akiva cueillit un cédrat le premier Chevat et y appliqua deux dîmes :
מתיב רב משרשיא מעשה בר' עקיבא שליקט אתרוג באחד בשבט ונהג בו ב' עשורין
l’une selon les paroles de Beit Chammaï et l’autre selon les paroles de Beit Hillel. Déduis-en qu’ils ont agi !
אחד כדברי ב"ש ואחד כדברי ב"ה ש"מ עשו
— Rabbi Akiva eut un doute sur sa tradition, et il ne savait pas si Beit Hillel avaient parlé du premier Chevat ou du quinze Chevat.
ר' עקיבא גמריה אסתפק ליה ולא ידע אי ב"ה באחד בשבט אמור או בט"ו בשבט אמור
Mar Zoutra objecta : Il arriva que la belle-fille de Chammaï l’Ancien accoucha, et il retira le plâtre [du toit] et fit une couverture de soukka au-dessus du lit pour le petit. Déduis-en qu’ils ont agi ! — Là, celui qui voit dira : il le fait pour donner plus d’air.
מתיב מר זוטרא מעשה וילדה כלתו של שמאי הזקן ופיחת את המעזיבה וסיכך על גבי מטה בשביל קטן ש"מ עשו התם הרואה אומר לאפושי אויר קעביד
Mar Zoutra objecta : Il arriva, au sujet de l’auge de Yéhou qui était à Jérusalem, qu’elle était percée vers le bain rituel, et toutes les choses pures de Jérusalem étaient préparées avec [son eau] ; et Beit Chammaï envoyèrent [des gens] et l’élargirent, car Beit Chammaï disent : [elle reste un récipient] jusqu’à ce qu’elle soit percée dans sa plus grande partie.
מתיב מר זוטרא מעשה בשוקת יהוא שהיתה בירושלים והיתה נקובה למקוה וכל טהרות שהיו בירושלים נעשים על גבה ושלחו בית שמאי והרחיבוה שבית שמאי אומרים עד שתיפחת ברובה
Or nous avons appris : La jonction des bains rituels [se fait par une ouverture] comme le tuyau d’une outre, en épaisseur et en vide, [où] deux doigts tournent à leur place. Déduis-en qu’ils ont agi ! — Là,
ותנן עירוב מקואות כשפופרת הנוד בעובייה ובחללה כשתי אצבעות חוזרות למקומן שמע מינה עשו התם
Original : Yevamot 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.