Structure du débat :Michna 1Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
ces deux-là, qui se ressemblent, il les compte comme une seule ; et cela fait seize. — Mais en tout cas, moi, je les ai vues écrites comme interdites ! — Il lui dit : Et selon ton raisonnement, si elles avaient été écrites comme permises, t’y serais-tu fié ? Mar, fils de Ravna, les a-t-il signées ? Maintenant aussi qu’elles sont écrites comme interdites, ce n’est pas Mar, fils de Ravna, qui les a signées.
הנך תרתי דדמיין להדדי כחדא חשיב להו והא שיתסרי והא מכל מקום לדידי חזיין לן דכתיבן לאיסורא אמר ליה וליטעמיך אי הוה כתיב להיתירא מי הוות סמכת עלייהו דמר בריה דרבנא מי חתים עלייהו השתא נמי דכתיב לאיסורא לאו מר בריה דרבנא חתים עלייהו
L’école de Rabbi ’Hiya a enseigné : La troisième [génération] de son fils, de sa fille, du fils de sa femme et de la fille de sa femme est une [union] secondaire ; la quatrième [génération] de son beau-père et de sa belle-mère est une [union] secondaire.
תני דבי רבי חייא שלישי שבבנו ושבבתו ושבבן אשתו ושבבת אשתו שניה רביעי שבחמיו ושבחמותו שניה
Ravina dit à Rav Achi : Pourquoi, vers le haut, compte-t-il [la génération de] sa femme, et pourquoi, vers le bas, ne compte-t-il pas [la génération de] sa femme ? Vers le haut, où l’interdit vient par la force de sa femme, il la compte ; vers le bas, où l’interdit ne vient pas par la force de sa femme, il ne la compte pas.
א"ל רבינא לרב אשי מאי שנא למעלה דקחשיב לה לאשתו ומאי שנא למטה דלא קחשיב לה לאשתו למעלה דאיסורא מכח אשתו קא אתי חשיב לה למטה דאיסורא לאו מכח אשתו קאתי לא קחשיב לה
Mais [pour] le fils de sa femme et la fille de sa femme, l’interdit vient par la force de sa femme, et il ne la compte pas ! — Puisqu’il a enseigné trois générations vers le bas [de la lignée] de lui-même sans la compter, il a aussi enseigné trois générations vers le bas [de la lignée] d’elle sans la compter.
והא בן אשתו ובת אשתו דאיסורא מכח אשתו קאתי ולא חשיב לה איידי דתנא שלשה דורות למטה דידיה ולא חשבה תנא נמי ג' דורות למטה דידה ולא חשבה
Viens et entends, car Rav a dit : Quatre femmes ont une limite, et pas davantage. — Peut-être, lorsque Rav l’a dit, était-ce au sujet de cette baraïta-là. Viens et entends : « La troisième » et « la quatrième » : la troisième et la quatrième, oui ; davantage, non. — Peut-être [faut-il comprendre] : de la troisième et au-delà, de la quatrième et au-delà.
ת"ש דאמר רב ד' נשים יש להם הפסק ותו לא דלמא כי קאמר רב לההיא מתניתא ת"ש שלישי ורביעי שלישי ורביעי אין טפי לא דלמא משלישי ואילך מרביעי ואילך
Rava dit à Rav Na’hman : Que le maître voie ce Sage venu d’Occident, qui dit : On s’est demandé en Occident : A-t-on décrété les [unions] secondaires pour les convertis, ou n’a-t-on pas décrété les [unions] secondaires pour les convertis ?
אמר ליה רבא לרב נחמן חזי מר האי מרבנן דאתא ממערבא ואמר בעו במערבא גזרו שניות בגרים או לא גזרו שניות בגרים
Il lui dit : Si maintenant, pour l’union interdite elle-même, n’était-ce [la crainte] qu’on ne dise : ils sont passés d’une sainteté sévère à une sainteté légère, les Sages n’auraient pas décrété à leur sujet, faut-il [parler] des [unions] secondaires ?
אמר ליה השתא ומה ערוה גופה אי לאו שלא יאמרו באין מקדושה חמורה לקדושה קלה לא גזרו בהו רבנן שניות מיבעיא
Rav Na’hman dit : Puisque [le sujet des] convertis s’est présenté à nous, disons-en quelque chose : Des frères [convertis] par la mère ne témoigneront pas [l’un pour l’autre], mais s’ils ont témoigné, leur témoignage est valable ; des frères par le père témoignent d’emblée. Amemar dit : Même des frères par la mère témoignent d’emblée.
אמר רב נחמן גרים הואיל ואתו לידן נימא בהו מלתא אחין מן האם לא יעידו ואם העידו עדותן עדות אחין מן האב מעידין לכתחלה אמימר אמר אפילו אחין מן האם נמי מעידין לכתחלה
Et en quoi est-ce différent des unions interdites ? [La loi des] unions interdites est confiée à tous, le témoignage est confié au tribunal ; et un converti qui s’est converti est comme un enfant qui vient de naître.
ומ"ש מעריות ערוה לכל מסורה עדות לבית דין מסורה וגר שנתגייר כקטן שנולד דמי:
MICHNA: Celui qui a un frère, de quelque manière que ce soit, lie la femme de son frère au lévirat, et il est son frère en toute chose, sauf celui qui a un frère [né] d’une esclave ou d’une idolâtre. Celui qui a un fils, de quelque manière que ce soit, dispense la femme de son père du lévirat ; [le fils] est coupable s’il frappe [son père] ou le maudit, et il est son fils en toute chose, sauf celui qui a un fils [né] d’une esclave ou d’une idolâtre.
מתני׳ מי שיש לו אח מכל מקום זוקק את אשת אחיו ליבום ואחיו הוא לכל דבר חוץ ממי שיש לו אח מן השפחה ומן העובדת כוכבים מי שיש לו בן מכל מקום פוטר אשת אביו מן היבום וחייב על מכתו ועל קללתו ובנו לכל דבר חוץ ממי שיש לו בן מן השפחה ומן העובדת כוכבים:
GUEMARA: « De quelque manière que ce soit » — pour inclure quoi ? Rav Yehouda dit : Pour inclure le mamzer. C’est évident, il est son frère ! — Tu aurais pu dire : apprenons « frère » de « frère » des fils de Jacob : de même que là-bas, ils étaient aptes et non inaptes, de même ici, aptes et non inaptes ; il nous enseigne [qu’il n’en est rien].
גמ׳ מכל מקום לאתויי מאי אמר רב יהודה לאתויי ממזר פשיטא אחיו הוא מהו דתימא לילף אחוה אחוה מבני יעקב מה להלן כשרין ולא פסולין אף כאן כשרין ולא פסולין קמ"ל
Mais dis qu’il en est bien ainsi ! — Puisqu’en matière de lévirat [le mamzer] dispense [en tant que fils],
ואימא הכי נמי כיון דלענין יבום מיפטר נפטר
Original : Yevamot 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.