il lie aussi [au lévirat en tant que frère].
מיזקק נמי זקיק:
Yevamot 22b יבמות
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et il est son frère en toute chose. » Pour quelle règle [cela est-il dit] ? Pour hériter de lui et se rendre impur pour lui.
ואחיו הוא לכל דבר: למאי הלכתא ליורשו וליטמא לו
C’est évident, il est son frère ! — Il te serait venu à l’esprit [de dire] : puisqu’il est écrit : « Sauf pour sa proche parente, qui est proche de lui » (Lv 21, 2) — et le maître a dit : « sa proche parente », c’est sa femme —, et qu’il est écrit : « Un mari ne se rendra pas impur parmi son peuple, pour se profaner » (Lv 21, 4) : il y a un mari qui se rend impur et il y a un mari qui ne se rend pas impur. Comment cela ? Il se rend impur pour sa femme apte, et il ne se rend pas impur pour sa femme inapte.
פשיטא אחיו הוא סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כא, ב) כי אם לשארו הקרוב אליו ואמר מר שארו זו אשתו וכתיב (ויקרא כא, ד) לא יטמא בעל בעמיו להחלו יש בעל שמטמא ויש בעל שאין מטמא הא כיצד מטמא הוא לאשתו כשרה ואין מטמא לאשתו פסולה
De même ici, il se rendrait impur pour un frère apte, et ne se rendrait pas impur pour un frère inapte ; il nous enseigne [qu’il n’en est rien]. Mais dis qu’il en est bien ainsi ! — Là-bas, [le verset] est là pour exclure ; ici, il est son frère.
ה"נ מטמא הוא לאח כשר ואין מטמא לאח פסול קמ"ל ואימא ה"נ התם לאפוקי קיימא הכא אחיו הוא:
« Sauf celui qui a un frère [né] d’une esclave ou d’une idolâtre. » Quelle en est la raison ? Le verset dit : « La femme et ses enfants appartiendront à son maître » (Ex 21, 4).
חוץ ממי שיש לו אח מן השפחה ומן העובדת כוכבים: מ"ט אמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה:
« Celui qui a un fils, de quelque manière que ce soit, dispense, etc. » « De quelque manière que ce soit », pour inclure quoi ? Rav Yehouda dit : Pour inclure le mamzer. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Et il n’a pas de fils » (Dt 25, 5) : examine son cas.
מי שיש לו בן מ"מ פוטר וכו': מכל מקום לאתויי מאי אמר רב יהודה לאיתויי ממזר מאי טעמא דאמר קרא (דברים כה, ה) ובן אין לו עיין עליו:
« Et il est coupable s’il frappe [son père]. » Pourquoi ? Lis ici : « Tu ne maudiras pas un prince de ton peuple » (Ex 22, 27) : [seulement] celui qui agit selon les actes de ton peuple !
וחייב על מכתו: אמאי קרי כאן (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Comme l’a dit Rav Pin’has au nom de Rav Papa : [Il s’agit] de celui qui fait repentance ; ici aussi, lorsqu’il a fait repentance.
כדאמר רב פנחס משמיה דרב פפא בעושה תשובה הכא נמי כשעשה תשובה
Mais celui-ci peut-il se repentir ? N’avons-nous pas appris : Chimon ben Menassia dit : Qu’est-ce que « ce qui est tordu ne peut être redressé » (Qo 1, 15) ? C’est celui qui a eu une union interdite et en a engendré un mamzer. — Maintenant, du moins, il agit selon les actes de ton peuple.
והאי בר תשובה הוא והתנן שמעון בן מנסיא אומר איזהו (קהלת א, טו) מעוות לא יוכל לתקון זה הבא על הערוה והוליד ממנה ממזר השתא מיהא עושה מעשה עמך הוא:
Nos maîtres ont enseigné : Celui qui a une union avec sa sœur, et qu’elle est [aussi] la fille de la femme de son père, est coupable au titre de sa sœur et au titre de la fille de la femme de son père. Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Il n’est coupable qu’au titre de sa sœur seulement, et non au titre de la fille de la femme de son père.
תנו רבנן הבא על אחותו והיא בת אשת אביו חייב משום אחותו ומשום בת אשת אביו רבי יוסי בן יהודה אומר אינו חייב אלא משום אחותו בלבד ולא מפני בת אשת אביו
Quelle est leur raison ? Les Sages disent : Puisqu’il est écrit : « La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère » (Lv 18, 9), pourquoi ai-je besoin de : « La nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, c’est ta sœur » (Lv 18, 11) ? Déduis-en [que c’est] pour le rendre coupable au titre de sa sœur et au titre de la fille de la femme de son père.
מאי טעמייהו דרבנן אמרי מכדי כתיב (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך ערות בת אשת אביך מולדת אביך אחותך היא למה לי ש"מ לחייבו משום אחותו ומשום בת אשת אביו
Et Rabbi Yossé bar Yehouda [dit] : Le verset dit : « C’est ta sœur » : au titre de sa sœur tu le rends coupable, et tu ne le rends pas coupable au titre de la fille de la femme de son père.
ורבי יוסי בר' יהודה אמר קרא אחותך היא משום אחותו אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום בת אשת אביו
Et les Sages, que font-ils de ce « c’est ta sœur » ? Il leur est nécessaire pour le rendre coupable pour sa sœur [à la fois] fille de son père et fille de sa mère, afin de dire qu’on ne prononce pas d’avertissement [punissable] par un raisonnement.
ורבנן האי אחותך היא מאי עבדי ליה מיבעי להו לחייבו על אחותו בת אביו ובת אמו לומר שאין מזהירין מן הדין
Et Rabbi Yossé bar Yehouda ? S’il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive [seulement] « ta sœur » ; pourquoi ai-je besoin de « c’est » ? Au titre de ta sœur tu le rends coupable, et tu ne le rends pas coupable au titre de la fille de la femme de son père.
ורבי יוסי בר' יהודה אם כן לכתוב רחמנא אחותך היא למה לי משום אחותך אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום בת אשת אביו
Et les Sages ? Bien qu’il soit écrit « ta sœur », il fallait écrire « c’est », afin que tu ne dises pas qu’en général on prononce des avertissements par un raisonnement.
ורבנן אף על גב דכתיב אחותך איצטריך למכתב היא שלא תאמר בעלמא מזהירין מן הדין
Et si tu dis : pourquoi le Miséricordieux a-t-il écrit « ta sœur » ? [C’est qu’]une chose qui peut se déduire par un raisonnement a fortiori, le verset prend la peine de l’écrire ; [c’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « c’est ».
וכ"ת אחותך דכתב רחמנא למה לי מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא כתב רחמנא היא
Et Rabbi Yossé bar Yehouda ? S’il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive ce « c’est ta sœur » dans l’autre verset !
ורבי יוסי בר' יהודה אם כן ליכתביה רחמנא לאחותך היא באידך קרא
Et Rabbi Yossé bar Yehouda, que fait-il de ce « la fille de la femme de ton père » ? Il lui est nécessaire [pour enseigner] : celle avec qui ton père peut avoir un lien conjugal, à l’exclusion de sa sœur [née] d’une esclave ou d’une idolâtre, avec qui ton père ne peut avoir de lien conjugal.
ור' יוסי בר' יהודה האי בת אשת אביך מאי עביד ליה מיבעי ליה מי שיש לו אישות לאביך בה פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים שאין אישות לאביך בה
Mais dis : à l’exclusion de sa sœur [née] d’une femme violée ! — Cela, tu ne peux pas le dire, à cause de [l’enseignement de] Rava.
ואימא פרט לאחותו מאנוסה ההיא לא מצית אמרת מדרבא
Car Rava a opposé [deux versets] : Il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille » (Lv 18, 10) — donc la fille de son fils à elle et la fille de sa fille à elle seraient permises ; et il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme et de sa fille ; la fille de son fils et la fille de sa fille » (Lv 18, 17). Comment cela ?
דרבא רמי כתיב (ויקרא יח, י) ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה הא בת בנה דידה ובת בתה דידה שרי וכתיב (ויקרא יח, יז) ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה הא כיצד
Ici, il s’agit de viol ; là, il s’agit de mariage.
כאן באונסין כאן בנשואין
Original : Yevamot 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.