Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
est [interdite] par la Torah, car il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité de ta belle-fille » (Lv 18, 15) ! Dis : la belle-fille de son fils. Mais la belle-fille de son fils a-t-elle une limite ? N’est-il pas enseigné : Sa belle-fille est une union interdite, la belle-fille de son fils est une [union] secondaire ; et tu dis de même pour son fils et le fils de son fils, jusqu’à la fin de toutes les générations ? Dis donc : la belle-fille de sa fille.
דאורייתא היא דכתיב (ויקרא יח, טו) ערות כלתך לא תגלה אימא כלת בנו וכלת בנו יש לה הפסק והא תניא כלתו ערוה כלת בנו שניה וכן אתה אומר בבנו ובן בנו עד סוף כל הדורות אלא אימא כלת בתו
Car Rav ’Hisda a dit : Cette chose, je l’ai entendue d’un grand homme — et qui est-ce ? Rabbi Ami — : On n’a interdit la belle-fille qu’à cause de la belle-fille. Et les Chaldéens m’ont dit : Tu seras enseignant.
דאמר רב חסדא הא מילתא מגברא רבה שמיע לי ומנו רבי אמי לא אסרו כלה אלא מפני כלה ואמרו לי כלדאי מלפנא הוית
J’ai dit : Si je suis un grand homme, je le comprendrai par moi-même ; si je suis maître d’école pour enfants, je le demanderai aux Sages qui viennent à la synagogue. Maintenant, je l’ai compris par moi-même : on n’a interdit la belle-fille de sa fille qu’à cause de la belle-fille de son fils.
אמינא אי גברא רבה הוינא אסברא מדעתי אי מקרי דרדקי הוינא אשיילה מרבנן דאתו לבי כנישתא השתא סברתה מדעתי לא אסרו כלת בתו אלא משום כלת בנו
Abayé dit à Rava : Je vais te l’expliquer : comme la belle-fille de la maison de Bar Tsitaï. Rav Papa dit : Comme la belle-fille de la maison de Rav Papa bar Abba. Rav Achi dit : Comme la belle-fille de la maison de Mari bar Issak.
אמר ליה אביי לרבא אסברה לך כגון כלתה דבי בר ציתאי רב פפא אמר כגון כלתה דבי רב פפא בר אבא רב אשי אמר כגון כלתה דבי מרי בר איסק:
Ils demandèrent : La femme du frère de la mère par la mère, qu’en est-il ? Pour la femme du frère du père par la mère et la femme du frère de la mère par le père, où il y a un côté paternel, les Sages ont décrété ; mais là où il n’y a pas de côté paternel, les Sages n’ont pas décrété à leur sujet. Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ?
איבעיא להו אשת אחי האם מן האם מהו אשת אחי האב מן האם ואשת אחי האם מן האב דאיכא צד אב הוא דגזרו רבנן אבל היכא דליכא צד אב לא גזרו בהו רבנן או דלמא ל"ש
Rav Safra dit : Elle-même [la femme du frère du père par la mère] est un décret, et nous, nous nous lèverions pour décréter un décret pour [protéger] un décret ? Rava dit : Tous ne sont-ils pas des décrets pour [protéger] un décret ? Sa mère est une union interdite, la mère de sa mère est une [union] secondaire, et on a décrété sur la mère de son père à cause de la mère de sa mère. Quelle en est la raison ? On les appelle toutes « la maison de grand-mère ».
אמר רב ספרא היא גופה גזירה ואנן ניקום ונגזור גזירה לגזירה אמר רבא אטו כולהו לאו גזירה לגזירה נינהו אמו ערוה אם אמו שניה וגזרו על אם אביו משום אם אמו וטעמא מאי כולהו דבי אימא רבתי קרו ליה
La femme de son père est une union interdite, la femme du père de son père est une [union] secondaire, et on a décrété sur la femme du père de sa mère à cause de la femme du père de son père. Quelle en est la raison ? On les appelle toutes « la maison de grand-père ».
אשת אביו ערוה אשת אבי אביו שניה וגזרו על אשת אבי אמו משום אשת אבי אביו וטעמא מאי כולהו דבי אבא רבה קרו ליה
La femme du frère du père par le père est une union interdite, la femme du frère du père par la mère est une [union] secondaire, et on a décrété sur la femme du frère de la mère par le père à cause de la femme du frère du père par la mère. Quelle en est la raison ? Parce qu’on les appelle toutes « la maison de l’oncle ».
אשת אחי האב מן האב ערוה אשת אחי האב מן האם שניה וגזרו על אשת אחי האם מן האב משום אשת אחי האב מן האם וטעמא מאי משום דכולהו דבי דודי קרי להו
Qu’en est-il [donc] ? Viens et entends : Lorsque Rav Yehouda bar Chila est venu, il a dit : On dit en Occident : Tout [parent] qui, du côté féminin, est une union interdite, du côté masculin, on a décrété sur sa femme en tant que [union] secondaire.
מאי תא שמע דכי אתא רב יהודה בר שילא אמר אמרי במערבא כל שבנקבה ערוה בזכר גזרו על אשתו משום שניה
Et Rava a dit : C’est une règle générale : sa belle-mère est une union interdite, la femme de son beau-père est permise ; la fille de sa belle-mère est une union interdite, la femme du fils de sa belle-mère est permise ; la fille de son beau-père est une union interdite, la femme du fils de son beau-père est permise ; sa belle-fille [fille de sa femme] est une union interdite, la femme de son beau-fils est permise ; la fille de sa belle-fille est une union interdite, la femme du fils de sa belle-fille est permise.
ואמר רבא וכללא הוא חמותו ערוה אשת חמיו מותרת בת חמותו ערוה אשת בן חמותו מותרת בת חמיו ערוה אשת בן חמיו מותרת חורגתו ערוה אשת חורגו מותרת בת חורגתו ערוה אשת בן חורגו מותרת
Et cet [enseignement] de Rav Yehouda bar Chila, que vient-il inclure ? N’est-ce pas la femme du frère de la mère par la mère ? Car tout [parent] qui, du côté féminin, est une union interdite, du côté masculin, on a décrété sur sa femme en tant que [union] secondaire.
והא דרב יהודה בר שילא לאיתויי מאי לאו לאיתויי אשת אחי האם מן האם דכל שבנקבה ערוה בזכר גזרו אשתו משום שניה
En quoi celles-là diffèrent-elles de celle-ci ? Celle-ci, il s’en rapproche par une seule consécration ; celles-là, il ne s’en rapproche pas sans qu’il y ait deux consécrations.
מאי שנא הני ומאי שנא הא הא בחד קידושין מקרב לה הני עד דאיכא תרי קידושין לא מקרב להו
Rav Mecharchia de Toussenia envoya [dire] à Rav Papi : Que notre maître nous enseigne : La femme du frère du père de son père, et la sœur du père de son père, qu’en est-il ? Puisqu’en bas [dans les générations] c’est une union interdite, a-t-on aussi décrété en haut, ou peut-être la génération s’est-elle éloignée ?
שלח ליה רב משרשיא מתוסנייא לרב פפי ילמדנו רבינו אשת אחי אבי האב ואחות אבי האב מהו מדלמטה ערוה למעלה נמי גזרו ביה או דלמא הא איתפליג דרתא
Amemar déclara permises la femme du frère du père de son père et la sœur du père de son père. Rav Hillel dit à Rav Achi : Moi, j’ai vu les [unions] secondaires [rédigées par] Mar, fils de Ravna, et il y en avait seize écrites comme interdites. N’est-ce pas les huit de la baraïta, les six de l’école de Rabbi ’Hiya, et ces deux-là ? Cela fait seize.
אמימר אכשר באשת אחי אבי אביו ובאחות אבי אביו א"ל רב הלל לרב אשי לדידי חזיא לי שניות מר בריה דרבנא וכתיבן שיתסרי לאיסורא מאי לאו תמני דמתניתא ושית דבי רבי חייא והנך תרתי הא שיתסרי
Et selon ton raisonnement, il y en aurait dix-sept, puisqu’il y a la femme du frère de la mère par la mère, que nous avons tranchée comme interdite ! — Cela ne pose pas de difficulté :
ולטעמיך שיבסרי הויין דהא איכא אשת אחי האם מן האם דפשטינן לאיסורא הא לא קשיא
Original : Yevamot 21b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.