Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[qu’]un voleur selon leurs paroles [rabbiniques] est apte au témoignage concernant une femme, [et qu’]un voleur selon les paroles de la Torah est inapte au témoignage concernant une femme ? Dirons-nous que Rav Menaché a parlé selon Rabbi Yehouda ?
גזלן דדבריהם כשר לעדות אשה גזלן דדברי תורה פסול לעדות אשה נימא רב מנשה דאמר כר' יהודה
Rav Menaché te dira : Ce que j’ai dit vaut même selon les Sages, et la raison des Sages ici est conforme à [l’enseignement de]Rava, car Rava a dit : Un homme est proche parent de lui-même, et un homme ne se rend pas lui-même méchant.
אמר לך רב מנשה אנא דאמרי אפילו לרבנן וטעמא דרבנן הכא כדרבא דאמר רבא אדם קרוב אצל עצמו ואין אדם משים עצמו רשע
Dirons-nous que Rav Yossef a parlé selon Rabbi Yehouda ? Rav Yossef te dira : Ce que j’ai dit vaut même selon les Sages, et le témoignage concernant une femme est différent, car les Sages ont été indulgents à son sujet. Et Rav Menaché a parlé selon Rabbi Yehouda.
לימא רב יוסף דאמר כרבי יהודה אמר לך רב יוסף אנא דאמרי אפי' לרבנן ושאני עדות אשה דאקילו בה רבנן ורב מנשה דאמר כרבי יהודה:
« Je l’ai tué, etc. ; nous l’avons tué, elle se remariera, etc. » Quelle différence entre « je l’ai tué » et « nous l’avons tué » ? Rav Yehouda dit : [Il s’agit de celui] qui dit : J’étais avec ses meurtriers.
הרגתיו כו' הרגנוהו תנשא כו': מאי שנא הרגתיו ומאי שנא הרגנוהו אמר רב יהודה באומר אני הייתי עם הורגיו
Mais n’est-il pas enseigné : Ils dirent à Rabbi Yehouda : Il arriva qu’un brigand qui sortait pour être exécuté à Mazaca de Cappadoce leur dit : Allez dire à la femme de Chimon ben Kohen : c’est moi qui ai tué son mari à mon entrée à Lod — et certains disent : à son entrée à Lod —, et on a permis à sa femme de se remarier. Il leur dit : Est-ce de là une preuve ? [Il s’agissait de celui] qui dit : J’étais avec ses meurtriers.
והתניא אמרו לו לרבי יהודה מעשה בלסטים אחד שיצא ליהרג במגיזת קפוטקיא ואמר להם לכו אמרו לה לאשת שמעון בן כהן אני הרגתי את בעלה בכניסתי ללוד ואמרי לה בכניסתו ללוד והשיאו את אשתו אמר להם משם ראיה באומר אני הייתי עם הורגיו
Mais il enseigne « un brigand » ! — Il avait été arrêté pour brigandage. — Mais il enseigne qu’« il sortait pour être exécuté » ! — Un tribunal d’idolâtres, qui n’examinent pas avec soin et mettent à mort.
והא לסטים קתני שנתפס ע"י לסטיות והא יצא ליהרג קתני בי דינא דעובדי כוכבים דלא דייקי וקטלי:
MICHNA: Le Sage qui a interdit une femme à son mari par [la ratification d’]un vœu ne l’épousera pas. [Si] elle a fait le refus [mioun] ou accompli la ’halitsa devant lui, il peut l’épouser, parce qu’il est [membre du] tribunal.
מתני׳ החכם שאסר את האשה בנדר על בעלה הרי זה לא ישאנה מיאנה או שחלצה בפניו ישאנה מפני שהוא ב"ד:
GUEMARA: Il en ressort que s’il lui a délié [son vœu], il peut l’épouser. De quoi s’agit-il ? Si l’on dit : d’un seul [juge] — un seul peut-il délier ? Rabbi ’Hiya bar Avin n’a-t-il pas dit au nom de Rav ’Amram : On a enseigné : L’annulation des vœux [se fait] par trois [juges] ?
גמ' הא התירה ישאנה במאי עסקינן אילימא בחד חד מי מצי מתיר והאמר (רב אמר) ר' חייא בר אבין אמר רב עמרם תנא התרת נדרים בשלשה
Mais alors, avec trois, sont-ils soupçonnés ? N’avons-nous pas appris : [Si] elle a fait le refus ou accompli la ’halitsa devant lui, il peut l’épouser, parce qu’il est [membre du] tribunal ?
ואלא בתלתא מי חשידי והתנן מיאנה או שחלצה בפניו ישאנה מפני שהוא בית דין
En quoi est-ce différent de ce que nous avons appris : Les témoins qui ont signé un acte d’achat de champ ou un acte de divorce d’une femme, les Sages n’ont pas tenu compte de cette chose ? — C’est cela même qu’il nous enseigne : pour exclure [l’opinion de] celui qui dit que le refus [se fait] devant deux, il nous enseigne que le refus [se fait] devant trois.
מ"ש מהא דתנן עדים החתומים על שדה מקח ועל גט אשה לא חשו חכמים לדבר זה היא גופה קמשמע לן לאפוקי ממ"ד מיאון בפני שנים קמשמע לן מיאון בג'
Ils demandèrent : S’il l’a épousée, doit-il la renvoyer ? Rav Kahana dit : S’il l’a épousée, il la renvoie. Rav Achi dit : S’il l’a épousée, il ne la renvoie pas. Rav Zoutei de l’école de Rav Papi leur a enseigné selon l’avis de celui qui dit : S’il l’a épousée, il ne la renvoie pas.
איבעיא להו כנס מהו שיוציא רב כהנא אמר כנס מוציא רב אשי אמר כנס אינו מוציא תני להו רב זוטי דבי רב פפי כדברי האומר כנס אינו מוציא
Les Sages dirent à Rav Achi : Est-ce une tradition ou un raisonnement ? Il leur dit : C’est une michna : Celui qui est soupçonné [d’avoir eu des relations] avec une esclave qui a ensuite été affranchie, avec une idolâtre qui s’est ensuite convertie, ne l’épousera pas ; mais s’il l’a épousée, on ne la lui retire pas. Il en ressort que
אמרו ליה רבנן לרב אשי גמרא או סברא אמר להו מתני׳ היא הנטען משפחה ונשתחררה מעובדת כוכבים ונתגיירה הרי זה לא יכנוס ואם כנס אין מוציא אלמא
Original : Yevamot 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.