Structure du débat :Michna 1Objection 1Halakha 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Des chaussures retournées sous le lit : Rabbi dit : Puisque la chose est laide, elle sera renvoyée. Des chaussures retournées ? Qu’on voie à qui elles sont ! Mais [il faut dire] : l’empreinte de chaussures retournées sous le lit : Rabbi dit : Puisque la chose est laide, elle sera renvoyée.
מנעלים הפוכים תחת המטה אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא מנעלים הפוכים ליחזי דמאן נינהו אלא מקום מנעלים הפוכים (תחת המטה א"ר הואיל ומכוער הדבר תצא)
Et la halakha est conforme à Rav, et la halakha est conforme à Rabbi ? Il y a une contradiction d’une halakha à l’autre ! — Il n’y a pas de contradiction : ici, avec une rumeur qui cesse ; là, avec une rumeur qui ne cesse pas. Une rumeur qui ne cesse pas, même sans témoins, [on suit] Rabbi ; une rumeur qui cesse, et il y a des témoins, [on suit] Rav.
Et une rumeur qui ne cesse pas, combien [de temps doit-elle durer] ? Abayé dit : Ma mère [nourricière] m’a dit : La rumeur de la ville, un jour et demi. Et nous ne l’avons dit que si elle n’a pas cessé entre-temps ; mais si elle a cessé entre-temps, elle a cessé. Et nous ne l’avons dit que si elle n’a pas cessé à cause de la peur ; mais si elle a cessé à cause de la peur, c’est à cause de la peur. Et nous ne l’avons dit que s’il n’y a pas d’ennemis ; mais s’il y a des ennemis, ce sont les ennemis qui ont lancé la rumeur.
וקלא דלא פסיק עד כמה אמר אביי אמרה לי אם דומי דמתא יומא ופלגא ולא אמרן אלא דלא פסק ביני וביני אבל פסק ביני וביני הא פסק ולא אמרן אלא דלא פסק מחמת יראה אבל פסק מחמת יראה מחמת יראה הוא ולא אמרן אלא דליכא אויבים אבל איכא אויבים אויבים הוא דאפקו ליה לקלא
Nous avons appris là-bas : Celui qui renvoie sa femme à cause d’une mauvaise réputation ne la reprendra pas ; à cause d’un vœu, il ne la reprendra pas. Rabba bar Houna envoya [dire] à Rabba bar Rav Na’hman : Que notre maître nous enseigne : s’il l’a reprise, doit-il la renvoyer ?
תנן התם המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר משום נדר לא יחזיר שלח ליה רבה בר הונא לרבה בר ר"נ ילמדנו רבינו כנס מהו שיוציא
Il lui dit : Nous l’avons appris : Celui qui est soupçonné [d’avoir eu des relations] avec une femme mariée, et qu’il l’a fait sortir de chez [son mari], même s’il l’a épousée, il devra la renvoyer. — Il lui dit : Est-ce comparable ? Là-bas, « on l’a fait sortir », et ici, « il l’a fait sortir » ! — Et Rabba bar Rav Na’hman ? Dans la michna aussi, nous avons appris : « il l’a fait sortir ».
א"ל תנינא הנטען על אשת איש והוציאה מתחת ידו אע"פ שכנס יוציא א"ל מי דמי התם הוציאוה והכא הוציאה ורבה בר ר"נ מתניתין נמי הוציאה תנן
Mais encore, est-ce comparable ? Ici, c’est le mari ; là-bas, c’est l’amant ! — Il lui dit : Ils sont bien comparables l’un à l’autre : ici, les Sages ont dit qu’il ne l’épousera pas, et s’il l’a épousée, il devra la renvoyer ; de même, les Sages ont dit qu’il ne la reprendra pas, et s’il l’a reprise, il devra la renvoyer.
ואכתי מי דמי הכא בעל והתם בועל א"ל שפיר דמי אהדדי הכא אמור רבנן לא יכנוס ואם כנס יוציא ה"נ אמרי רבנן לא יחזיר ואם כנס יוציא
MICHNA: Celui qui apporte un acte de divorce d’un pays d’outre-mer et dit : Il a été écrit devant moi et signé devant moi, n’épousera pas la femme [divorcée]. [S’il dit :] Il est mort, je l’ai tué, nous l’avons tué, il n’épousera pas sa femme. Rabbi Yehouda dit : [S’il dit :] Je l’ai tué, sa femme ne se remariera pas ; nous l’avons tué, sa femme se remariera.
מתני׳ המביא גט ממדינת הים ואמר בפני נכתב ובפני נחתם לא ישא את אשתו מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו רבי יהודה אומר הרגתיו לא תנשא אשתו הרגנוהו תנשא אשתו:
GUEMARA: La raison est [que l’acte vient] d’un pays d’outre-mer, où nous nous appuyons sur lui ; mais [s’il vient] de la terre d’Israël, où nous ne nous appuyons pas sur lui, il pourrait épouser sa femme. Or
גמ׳ טעמא דממדינת הים דעליה קסמכינן אבל מא"י דלאו עליה קסמכינן ישא את אשתו והא
[dans le cas de] « il est mort », nous ne nous appuyons pas sur lui, car le maître a dit : La femme vérifie avec soin et [ensuite] se remarie ; et il enseigne pourtant qu’il n’épousera pas sa femme !
מת דלאו עליה קסמכינן דאמר מר אשה דייקא ומינסבא וקתני לא ישא את אשתו
Là-bas, il n’y a pas d’écrit ; ici, il y a un écrit, comme nous l’avons appris : Quelle différence y a-t-il entre l’acte de divorce et la mort ? C’est que l’écrit fait preuve.
התם ליכא כתבא הכא איכא כתבא דתנן מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח:
« Il est mort, je l’ai tué, nous l’avons tué, il n’épousera pas sa femme. » C’est lui qui n’épousera pas sa femme ; mais à un autre, elle peut se remarier.
מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו: הוא ניהו דלא ישא את אשתו הא לאחר תנשא
Mais Rav Yossef n’a-t-il pas dit : [Si quelqu’un dit :] Untel m’a sodomisé contre mon gré, lui et un autre se joignent pour le faire mettre à mort ; de mon plein gré, il est un méchant, et la Torah a dit : « Ne prête pas la main au méchant pour être un témoin de violence » (Ex 23, 1) ?
והאמר רב יוסף פלוני רבעני לאונסי הוא ואחר מצטרפין להרגו לרצוני רשע הוא והתורה אמרה (שמות כג, א) אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס
Et si tu dis : le témoignage concernant une femme est différent, car les Sages ont été indulgents à son sujet — Rav Menaché n’a-t-il pas dit
וכ"ת שאני עדות אשה דאקילו בה רבנן והא"ר מנשה
Original : Yevamot 25a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.