Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
il l’enseigne [comme ce qu’il faut faire] d’emblée. — Il aurait pu lui dire : c’est un décret, de peur qu’il ne s’empresse d’accomplir la ’halitsa avec la première d’abord ! — Il enseigne : « et ne sont pas épousées par lévirat », [ce qui signifie] qu’il n’y a ici aucune règle de lévirat.
לכתחלה קתני ולימא ליה גזירה דלמא קדים וחליץ לראשונה ברישא ולא מתייבמות קתני דליכא דין יבום הכא כלל
Il aurait pu lui dire : c’est un décret, de peur qu’il ne meure, et il est interdit d’annuler la mitsva du lévirat ! — Rabbi Yo’hanan ne craint pas la mort.
ולימא ליה גזירה שמא ימות ואסור לבטל מצות יבמין ר' יוחנן למיתה לא חייש
Il aurait pu lui dire : c’est Rabbi Eliézer, qui dit : puisqu’elle s’est trouvée un seul instant en état d’interdit à son égard, elle lui est interdite à jamais ! — Puisque la dernière partie est de Rabbi Eliézer, la première partie n’est pas de Rabbi Eliézer.
ולימא ליה רבי אלעזר היא דאמר כיון שעמדה עליו שעה אחת באיסור נאסרה עליו עולמית מדסיפא ר' אלעזר רישא לאו רבי אלעזר
Qu’il leur dise [alors] : [c’est le cas] où elles sont échues en même temps, et c’est Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit qu’il est possible de faire coïncider exactement ! — Le Tanna ne nous enseigne pas une michna anonyme selon Rabbi Yossé le Galiléen.
ונימא להו דנפול בבת אחת ורבי יוסי הגלילי היא דאמר אפשר לצמצם לא סתם לן תנא כר' יוסי הגלילי
S’il en est ainsi, est-ce cela qu’il enseigne : « S’ils se sont empressés de les épouser, ils devront les renvoyer » ? On comprend [pour celui qui a épousé] la première : nous lui disons : qui te l’a permise ? Mais [pour celui qui a épousé] la seconde, il dira : mon compagnon a épousé par lévirat la seconde, c’est moi qui épouse par lévirat la première !
אי הכי היינו דקתני קדמו וכנסו יוציאו בשלמא ראשונה אמרינן ליה מאן שריא לך אלא שניה אמר חבראי שניה ייבם אנא ראשונה מייבם
Nous avons appris : [Si] l’une d’elles était interdite à l’un [des frères] par un interdit d’inceste, il lui est interdit [de l’épouser] et il lui est permis [d’épouser] sa sœur ; et le second est interdit aux deux. Il nous venait à l’esprit [qu’il s’agit du cas] où sa belle-mère est échue d’abord.
תנן היתה אחת מהן אסורה על האחד איסור ערוה אסור בה ומותר באחותה והשני אסור בשתיהן ס"ד דנפלה חמותו תחלה
Mais pourquoi ? Que le gendre se lève et épouse d’abord par lévirat celle qui n’est pas sa belle-mère, et sa belle-mère serait, à l’égard de l’autre, comme une yevama qui a été permise, puis interdite, puis de nouveau permise : elle reviendrait à sa permission première !
ואמאי ליקו חתן לייבם הך דאינה חמותו ברישא ותהוי חמותו לגבי אידך כיבמה שהותרה ונאסרה וחזרה והותרה תחזור להיתרה הראשון
« Rabbi Eliézer dit : Beit Chammaï disent, etc. » Il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : Beit Chammaï disent : Ils peuvent les garder ; et Beit Hillel disent : Ils devront les renvoyer. Rabbi Chimon dit : Ils peuvent les garder. Abba Chaoul dit : Beit Hillel ont été indulgents en cette matière, car Beit Chammaï disent : Ils devront les renvoyer, et Beit Hillel disent : Ils peuvent les garder.
ר"א אומר בש"א וכו': תניא ר"א אומר ב"ש אומרים יקיימו ובה"א יוציאו רש"א יקיימו אבא שאול אומר קל היה להם לב"ה בדבר זה שבית שמאי אומרים יוציאו ובה"א יקיימו
Rabbi Chimon, selon qui [parle-t-il] ? Si c’est selon Beit Chammaï, c’est [l’avis de]Rabbi Eliézer ; si c’est selon Beit Hillel, c’est [l’avis d’]Abba Chaoul ! — Voici ce qu’il dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n’ont pas été en désaccord sur cette chose.
ר"ש כמאן אי כב"ש היינו ר"א אי כב"ה היינו אבא שאול ה"ק לא נחלקו ב"ש וב"ה בדבר זה:
« [Si] l’une d’elles était, etc. » Nous l’avons pourtant déjà appris une fois : Sa sœur, lorsqu’elle est sa yevama, accomplit soit la ’halitsa, soit le lévirat !
היתה אחת מהם כו': הא תנינא חדא זימנא אחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת
C’est nécessaire : car s’il nous l’avait enseigné là-bas, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il n’y a pas lieu de décréter à cause d’un second [frère] ; mais ici, où il y a lieu de décréter à cause d’un second, je dirais que non.
צריכא דאי אשמועינן התם משום דליכא למיגזר משום שני אבל הכא דאיכא למיגזר משום שני אימא לא
Et s’il nous l’avait enseigné ici, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il y a un second [frère] dont [la situation] le prouve ; mais là-bas, où il n’y a pas de second, je dirais que non. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמועינן הכא משום דאיכא שני דקא מוכח אבל התם דליכא שני אימא לא צריכא:
« [S’il s’agit d’]un interdit de commandement, etc. » Cela aussi, nous l’avons appris :
איסור מצוה כו': הא נמי תנינא
Original : Yevamot 28a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.