Puisque tu exiges la ’halitsa, ils savent bien que ce n’est qu’une simple rigueur. S’il en est ainsi, qu’il enseigne aussi [ce cas de] divorce et qu’on exige la ’halitsa, et ils sauront bien que ce n’est qu’une simple rigueur !
כיון דקא מצרכת חליצה מידע ידעי דחומרא בעלמא הוא א"ה גירושין נמי ליתני וליצרכה חליצה ומידע ידעי דחומרא בעלמא הוא
Si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat. — Ici aussi, si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat ! — Qu’elle soit épousée par lévirat, il n’y a rien à cela : elle reste sur sa présomption.
אם אתה אומר חולצת מתייבמת הכא נמי אם אתה אומר חולצת מתייבמת ותתייבם ואין בכך כלום אחזקה קא קיימא
Abayé lui objecta : La maison s’est effondrée sur lui et sur la fille de son frère, et on ne sait pas lequel d’eux est mort le premier ; sa coépouse accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée par lévirat.
איתיביה אביי נפל הבית עליו ועל בת אחיו ואין ידוע איזה מהם מת ראשון צרתה חולצת ולא מתייבמת
Pourquoi ? Ici aussi, disons : cette femme se trouve sous la présomption d’être permise à un étranger, et c’est sur un doute que tu viens la rendre interdite : ne la rends pas interdite sur un doute !
אמאי הכא נמי נימא אשה זו בחזקת היתר לשוק עומדת ומספק אתה בא לאוסרה אל תאסרנה מספק
Et si tu dis : ici aussi, c’est pour la rigueur — c’est une rigueur qui conduit à une indulgence, car si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat ! — Les divorces, qui sont fréquents, les Sages ont décrété à leur sujet ; les effondrements, qui ne sont pas fréquents, les Sages n’ont pas décrété à leur sujet.
וכי תימא ה"נ לחומרא חומרא דאתי לידי קולא הוא שאם אתה אומר חולצת מתייבמת גירושין דשכיחי גזרו בהו רבנן מפולת דלא שכיחי לא גזרו בהו רבנן
Ou encore : pour les divorces, où l’union interdite est [toujours] là et visible, et où sa coépouse est soumise à la ’halitsa, on dira : les Sages se sont enquis de l’acte de divorce et ont trouvé que c’était un acte valable, et on en viendra à épouser la coépouse par lévirat. [Mais pour] un effondrement, les Sages se sont-ils enquis des effondrements ?
אי נמי גירושין דקיימא ערוה דקא מוכח וצרתה קמצרכת לה חליצה אמרי קמו ביה רבנן בגיטא דגיטא מעליא הוא ואתו לייבומי לצרה מפולת מי קמו בהו רבנן במפולת
Et au sujet du divorce, n’avons-nous pas appris [ce cas] ? N’avons-nous pas appris : Si elle se tenait dans le domaine public et qu’il le lui a jeté : [s’il est tombé] plus près d’elle, elle est divorcée ; plus près de lui, elle n’est pas divorcée ; à mi-distance, elle est [à la fois] divorcée et non divorcée.
וגבי גירושין מי לא תנן והתנן היתה עומדת ברה"ר וזרקו לה קרוב לה מגורשת קרוב לו אינה מגורשת מחצה על מחצה מגורשת ואינה מגורשת
Et nous avons dit : pour quelle règle ? [Pour dire] que s’il est cohen, elle lui est interdite, et si elle est une union interdite [pour le lévir], sa coépouse a besoin de la ’halitsa ; et nous ne disons pas : si tu dis qu’elle accomplit la ’halitsa, [on dira qu’]elle peut être épousée par lévirat !
ואמרינן למאי הלכתא דאי כהן הוא אסורה ליה ואי ערוה היא צרתה בעיא חליצה ולא אמרינן שאם אתה אומר חולצת מתייבמת
Il a été dit à ce sujet : Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Là, il s’agit de deux groupes de témoins, l’un disant : plus près d’elle, et l’autre disant : plus près de lui ; c’est donc un doute de la Torah. Et notre michna ici [parle] d’un seul groupe, de sorte que c’est un doute rabbinique.
הא איתמר עלה רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו הכא בשתי כיתי עדים עסקינן אחת אומרת קרוב לה ואחת אומרת קרוב לו דהוה ליה ספיקא דאורייתא ומתניתין דהכא בכת אחת דה"ל ספיקא דרבנן
Et d’où [sait-on] que notre michna ici [parle] d’un seul groupe ? Par analogie avec la consécration : de même que la consécration [se fait devant] un seul groupe, de même le divorce [se fait devant] un seul groupe. Et la consécration elle-même, d’où [sait-on qu’elle se fait devant] un seul groupe ? Peut-être [devant] deux groupes de témoins ! — Si [c’était devant] deux groupes de témoins, qu’elle soit épousée par lévirat et il n’y aurait rien à cela ?
וממאי דמתניתין דהכא בכת אחת דומיא דקדושין מה קדושין בכת אחת אף גרושין בכת אחת וקדושין גופייהו ממאי דבכת אחת דלמא בב' כיתי עדים אי בב' כיתי עדים תתייבם ואין בכך כלום
Des témoins se tiennent là et disent : plus près d’elle, et toi tu dis : qu’elle soit épousée par lévirat et il n’y a rien à cela ? — Et de plus, avec deux groupes de témoins aussi, c’est un doute rabbinique, car nous disons : on oppose deux contre deux, et on laisse la femme sur sa présomption.
קיימי עדים וקאמרי קרוב לה ואת אמרת תתייבם ואין בכך כלום ותו בשתי כיתי עדים נמי ספיקא דרבנן היא דאמרי' אוקי תרי לבהדי תרי ואשה אוקמה אחזקה
C’est comme pour les biens de Bar Chatya : Bar Chatya vendit des biens ; deux [témoins] vinrent et dirent : il a vendu quand il était sain d’esprit ; et deux [autres] vinrent et dirent : il a vendu quand il était dément. Et Rav Achi dit : On oppose deux contre deux,
מידי דהוה אנכסי דבר שטיא דבר שטיא זבין נכסי אתו בי תרי ואמרי כשהוא חלים זבין ואתו בי תרי ואמרו כשהוא שוטה זבין ואמר רב אשי אוקי תרי להדי תרי
Original : Yevamot 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.