et la terre, laisse-la dans la présomption [de propriété] du fils du dément.
וארעא אוקמא בחזקת בר שטיא
Yevamot 31b יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé dit plutôt : « Son compagnon parlera de lui » (Jb 36, 33) : [le tanna] a enseigné [cette règle] pour les fiançailles, et il en va de même pour le divorce ; il l’a enseignée pour le divorce, et il en va de même pour les fiançailles.
אלא אמר אביי (איוב לו, לג) יגיד עליו ריעו תנא בקידושין וה"ה לגירושין תנא בגירושין וה"ה לקידושין
Rava lui dit : si « son compagnon parlera de lui », que signifie ce « voici » qu’il enseigne ?
א"ל רבא אי יגיד עליו ריעו מאי זהו דקתני
Rava dit plutôt : tout ce qui vaut pour les fiançailles vaut pour le divorce, et il y a dans le divorce ce qui n’est pas dans les fiançailles. Et le « voici » du divorce n’est pas précis : c’est seulement parce qu’il a enseigné « voici » pour les fiançailles qu’il a enseigné aussi « voici » pour le divorce. Et le « voici » des fiançailles, que vient-il exclure ? Il vient exclure la date, qui n’existe pas pour les fiançailles.
אלא אמר רבא כל שיש בקידושין יש בגירושין ויש בגירושין מה שאין בקידושין וזהו דגירושין לאו דוקא אלא משום דתנא זהו בקידושין תנא נמי זהו בגירושין וזהו דקידושין למעוטי מאי למעוטי זמן דליכא בקידושין
Et pourquoi n’a-t-on pas institué de date pour les fiançailles ? Cela se comprend selon celui qui dit [que la date du divorce a été instituée] à cause des fruits : une fiancée n’a pas [droit aux] fruits.
ומפני מה לא תקנו זמן בקידושין הניחא למ"ד משום פירי ארוסה לית לה פירי
Mais selon celui qui dit [qu’elle l’a été] à cause de la fille de sa sœur, qu’on institue une date [aussi pour les fiançailles] !
אלא למ"ד משום בת אחותו ליתקין זמן
Puisqu’il y en a qui fiancent avec de l’argent et d’autres qui fiancent par un acte écrit, les rabbins n’ont pas institué de date.
משום דאיכא דמקדש בכספא ואיכא דמקדש בשטרא לא תקון רבנן זמן
Rav A’ha, fils de Rav Yossef, dit à Rav Achi : mais l’esclave, qu’on acquiert parfois avec de l’argent et parfois par un acte écrit, et pourtant les rabbins ont institué une date ? – Là, la plupart [l’acquièrent] par un acte écrit ; ici, la plupart [fiancent] avec de l’argent.
א"ל רב אחא בריה דרב יוסף לרב אשי והא עבדא דאיכא דקני בכספא ואיכא בשטרא ותקון רבנן זמן התם רובא בשטרא הכא רובא בכספא
Si tu veux, dis plutôt : c’est parce que ce n’est pas possible. Comment ferait-on ? Qu’on le dépose chez elle ? Elle l’effacerait. Qu’on le dépose chez lui ? Parfois c’est la fille de sa sœur, et il la couvrirait.
אב"א משום דלא אפשר היכי ליעביד לינחה גבי דידה מחקה ליה לינחה גבי דידיה זמנין דבת אחותו היא ומחפה עלה
Qu’on le dépose chez les témoins ? S’ils se souviennent, qu’ils viennent témoigner ; et sinon, il arrivera qu’ils voient l’écrit et viennent témoigner, alors que le Miséricordieux a dit : « de leur bouche », et non de leur écrit.
לינחה גבי עדים אי דזכירי ליתו ליסהוד ואי לא זמנין דחזו מכתבא ואתו מסהדי ורחמנא אמר מפיהם ולא מפי כתבם
S’il en est ainsi, disons la même chose pour le divorce ! – Là, [la date] vient pour la sauver ; ici, elle viendrait à son détriment.
אי הכי בגירושין נמי נימא הכי התם להצלה דידה קאתי הכא לחובה דידה קאתי:
MICHNA: Trois frères mariés à trois femmes étrangères [l’une à l’autre] ; l’un d’eux meurt, et le deuxième fait une déclaration [de lévirat, maamar] à [la veuve], puis meurt : celles-ci accomplissent la ’halitsa mais ne sont pas épousées en lévirat,
מתני׳ ג' אחין נשואין ג' נכריות ומת אחד מהן ועשה בה השני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
car il est dit : « Si l’un d’eux meurt… son lévir viendra sur elle » (Dt 25, 5) : celle sur qui pèse le lien d’un seul lévir, et non celle sur qui pèse le lien de deux lévirs. Rabbi Chimon dit : il épouse en lévirat celle qu’il veut et accomplit la ’halitsa pour la seconde.
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהן יבמה יבא עליה שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת ב' יבמין רבי שמעון אומר מייבם לאיזו שירצה וחולץ לשניה:
GUEMARA: Si le lien de deux lévirs était [un obstacle] de la Torah, la ’halitsa non plus ne serait pas requise ! [Ce n’est donc] que rabbinique, et c’est une mesure préventive, de peur qu’on ne dise : deux yevamot venant d’une seule maison sont épousées en lévirat.
גמ׳ ואי זיקת ב' יבמין דאורייתא חליצה נמי לא תיבעי אלא מדרבנן וגזירה שמא יאמרו ב' יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות
Alors qu’il en épouse une en lévirat et accomplisse la ’halitsa pour l’autre ! – C’est une mesure préventive, de peur qu’on ne dise : une maison est en partie bâtie
ונייבם לחדא וניחלוץ לחדא גזירה שמא יאמרו בית אחד מקצתו בנוי
Original : Yevamot 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.