le soir Rava a dit ainsi, et le matin il s’est rétracté. Il lui dit : vous avez permis ; puisse-t-il plaire [au Ciel] que vous permettiez même la graisse interdite !
באורתא אמר רבא הכי ובצפרא הדר ביה א"ל שריתו יהא רעוא דתשתרו אף תרבא
Yevamot 37a יבמות
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ici, à propos de la femme enceinte d’un autre et de la femme qui allaite l’enfant d’un autre, mariée à un cohen, qu’en est-il ? Les rabbins ont-ils fait une disposition [de faveur] pour le cohen ou non ?
הכא גבי מעוברת חבירו ומינקת חבירו הנשואה לכהן מאי מי עבוד רבנן תקנתא לכהן או לא
Il lui dit : comment comparer ? Cela se comprend là : puisqu’il y a des rabbins qui sont en désaccord avec Rabban Chimon ben Gamliel et disent que, bien qu’il n’ait pas vécu [trente jours], c’est un enfant normal, pour la femme d’un cohen, puisqu’il n’est pas possible [de faire autrement], nous agissons selon les rabbins.
אמר ליה הכי השתא בשלמא התם כיון דאיכא רבנן דפליגי עליה דרשב"ג דאמרי אע"ג דלא שהא ולד מעליא הוי גבי אשת כהן כיון דלא אפשר עבדינן כרבנן
Mais ici, selon qui agirions-nous ? Si c’est selon Rabbi Meïr, il a dit : il doit la renvoyer et ne jamais la reprendre ; et si c’est selon les rabbins, ils disent : par un acte de divorce.
אבל הכא כמאן נעביד אי כר' מאיר הא אמר יוציא ולא יחזיר עולמית ואי כרבנן האמרי בגט
On a rapporté : s’il l’a consacrée dans les trois [mois] et s’est enfui – Rav A’ha et Rafram sont en désaccord à ce sujet : l’un dit : nous l’excommunions ; l’autre dit : sa fuite lui suffit. Il y eut un cas, et Rafram leur dit : sa fuite lui suffit.
איתמר קדשה בתוך שלשה וברח פליגי בה רב אחא ורפרם חד אמר משמתינן ליה וחד אמר עירוקיה מסתייה הוה עובדא ואמר להו רפרם עירוקיה מסתייה:
« S’il y a doute : [enfant] de neuf mois », etc. Rava dit à Rav Na’hman : disons : suis la majorité des femmes, et la majorité des femmes enfantent à neuf [mois] !
ספק בן תשע וכו': אמר ליה רבא לרב נחמן לימא הלך אחר רוב נשים ורוב נשים לתשעה ילדן
Il lui dit : nos femmes enfantent à sept [mois]. Il lui dit : vos femmes formeraient-elles la majorité du monde ?
אמר ליה נשי דידן לשבעה ילדן א"ל נשי דידכו הוו רובא דעלמא
Il lui dit : voici ce que je veux dire : la majorité des femmes enfantent à neuf [mois] et une minorité à sept ; et toute femme qui enfante à neuf [mois], sa grossesse est reconnaissable au tiers de son terme ; et celle-ci, puisque sa grossesse n’a pas été reconnue au tiers de son terme, la majorité se trouve affaiblie.
א"ל הכי קאמינא רוב נשים ילדן לתשעה ומיעוט לשבעה וכל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה וזו הואיל ולא הוכר עוברה לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Si toute femme qui enfante à neuf [mois] a une grossesse reconnaissable au tiers de son terme, alors, puisque la grossesse n’a pas été reconnue au tiers de son terme, c’est certainement un [enfant] de sept mois du dernier ! Dis plutôt : la plupart des femmes qui enfantent à neuf [mois] ont une grossesse reconnaissable au tiers de son terme ; et celle-ci, puisque ce n’a pas été reconnu au tiers de son terme, la majorité se trouve affaiblie.
אי כל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה הא מדלא הוכר לשליש ימיה עוברה ודאי בר שבעה לבתראה הוא אלא אימא רוב היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה והאי מדלא הוכר לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Nos maîtres ont enseigné : le premier est apte à devenir grand prêtre, et le second est un mamzer par doute. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n’y a pas de mamzer par doute.
ת"ר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר מספק רבי אליעזר בן יעקב אומר אין ממזר מספק
Que dit-il ? Abayé dit : voici ce qu’il dit : le premier est apte à devenir grand prêtre, et le second est un mamzer douteux, et il est interdit avec une mamzéret. Rabbi Eliézer dit : il n’est pas un mamzer douteux, mais un mamzer certain, et il est permis avec une mamzéret.
מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ספק ממזר ואסור בממזרת ר' אליעזר אומר אינו ספק ממזר אלא ודאי ממזר ומותר בממזרת
Rava dit : voici ce qu’il dit : le premier est apte à devenir grand prêtre, et le second est un mamzer certain, du fait du doute, et il est permis avec une mamzéret. Et Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il n’y a pas de mamzer certain du fait du doute, mais [seulement] un mamzer douteux, et il est interdit avec une mamzéret.
רבא אמר הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר ודאי מספק ומותר בממזרת ורבי אליעזר בן יעקב אומר אין ודאי ממזר מספק אלא ספק ממזר ואסור בממזרת
Et ils sont en désaccord sur [la position] de Rabbi Éléazar, comme nous l’avons appris : Rabbi Éléazar dit : [les membres] certains [d’une catégorie] avec [ceux] certains [d’une autre], c’est permis ; les certains avec les douteux, les douteux avec les certains, et les douteux avec les douteux, c’est interdit.
וקמיפלגי בדרבי אלעזר דתנן רבי אלעזר אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספקן וספקן בודאן וספקן בספקן אסור
Et voici les douteux : le chetouqi [dont le père est inconnu], l’assoufi [l’enfant trouvé] et le Samaritain.
ואלו הן ספקן שתוקי ואסופי וכותי
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Éléazar. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : Hillel a enseigné : dix classes généalogiques sont montées de Babylonie : cohanim, lévites, Israélites, ’halalim, convertis, affranchis, mamzerim, netinim, chetouqim et assoufim ; et tous ont le droit de s’unir les uns aux autres.
ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר' אלעזר כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי הלל שנה עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי וישראלי חללי גירי חרורי ממזרי נתיני שתוקי ואסופי וכולן מותרין לבא זה בזה
Et toi, tu dis que la halakha est conforme à Rabbi Éléazar ?
ואת אמרת הלכה כרבי אלעזר
Abayé pense comme Chmouel, qui dit que la halakha est conforme à Hillel, et il explique Rabbi Eliézer ben Yaakov selon la halakha, afin que la halakha ne contredise pas la halakha.
אביי סבר לה כשמואל דאמר הלכה כהלל ומוקי לה רבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי הלכתא אהלכתא
Rava pense comme Rav, qui dit que la halakha est conforme à Rabbi Éléazar, et il explique [la position] de Rabbi Eliézer ben Yaakov selon la halakha, afin que ne contredise pas
רבא סבר לה כרב דאמר הלכה כר' אלעזר ומוקי לה לדרבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי
Original : Yevamot 37a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.